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季孙之死，哀公吊，曾子与子吊焉，阍人君在，弗内。曾子与子入于其厩而容焉。子贡入，阍人曰“乡者已告。”曾子后，阍人辟之涉内溜，卿夫皆辟位，降一等而揖。君子言之：“尽饰之，斯其行者矣。”阳门介夫死，司子罕入而哭哀。晋人之宋者，反报晋侯曰：“门之介夫死而子罕哭之，而民说，不可伐也。孔子闻之曰“善哉觇国！《诗》云『凡民有丧扶服救之。虽微晋而已天下其孰能之。
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桓玄既篡位，後禦床微陷，臣失色。侍中殷仲文進曰：“當聖德淵重，厚地所以不能載。”人善之
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哀公问政。子曰：“文之政，布在方策。其人存，其政举；其人亡，则其政息人道敏政，地道敏树。夫政者，蒲卢也。故为政在人，人以身，修身以道，修道以。仁者人也。亲亲为大；义宜也。尊贤为大。亲亲之杀尊贤之等，礼所生也。在下不获乎上，民不可得而治矣故君子不可以不修身；思修，不可以不事亲；思事亲，可以不知人，思知人，不可不知天。天下之达道五，所行之者三。曰：君臣也，父也，夫妇也，昆弟也，朋友交也，五者天下之达道也。，仁，勇，三者天下之达德，所以行之者一也。或生而之，或学而知之，或困而知，及其知之一也。或安而行，或利而行之，或勉强而行，及其成功，一也。”子曰“好学近乎知，力行近乎仁知耻近乎勇。知斯三者，则所以修身；知所以修身，则所以治人；知所以治人，则所以治天下国家矣。凡为天国家有九经，曰：修身也。贤也，亲亲也，敬大臣也，群臣也。子庶民也，来百工，柔远人也，怀诸侯也。修则道立，尊贤则不惑，亲亲诸父昆弟不怨，敬大臣则不，体群臣则士之报礼重，子民则百姓劝，来百工则财用，柔远人则四方归之，怀诸则天下畏之。齐明盛服，非不动。所以修身也；去谗远，贱货而贵德，所以劝贤也尊其位，重其禄，同其好恶所以劝亲亲也；官盛任使，以劝大臣也；忠信重禄，所劝士也；时使薄敛，所以劝姓也；日省月试，既廪称事所以劝百工也；送往迎来，善而矜不能，所以柔远人也继绝世，举废国，治乱持危朝聘以时，厚往而薄来，所怀诸侯也。凡为天下国家有经，所以行之者一也。凡事则立，不豫则废。言前定则跲，事前定则不困，行前定不疚，道前定则不穷。在下不获乎上，民不可得而治矣获乎上有道，不信乎朋友，获乎上矣；信乎朋友有道，顺乎亲，不信乎朋友矣；顺亲有道，反诸身不诚，不顺亲矣；诚身有道，不明乎善不诚乎身矣。诚者，天之道；诚之者，人之道也。诚者勉而中，不思而得，从容中，圣人也。诚之者，择善而执之者也。博学之，审问之慎思之，明辨之，笃行之。弗学，学之弗能，弗措也；弗问，问之弗知，弗措也；弗思，思之弗得，弗措也；弗辨，辨之弗明，弗措也；弗行，行之弗笃，弗措也。一能之己百之，人十能之己之。果能此道矣。虽愚必明虽柔必强。
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桓公高士傳，於陵仲子便擲去曰“誰能作溪刻自處”
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桓大馬下都，真長曰：聞會稽王奇進，爾？”劉曰“極進，故是第二中人耳！桓曰：“壹流復是？”劉曰“正是我耳！
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晋献公将杀其世子申生，公重耳谓之曰：“子盖言子之志于乎？”世子曰：“不可，君安骊，是我伤公之心也。”曰：“然盖行乎？”世子曰：“不可，君我欲弒君也，天下岂有无父之国！吾何行如之？”使人辞于狐突：“申生有罪，不念伯氏之言也以至于死，申生不敢爱其死；虽，吾君老矣，子少，国家多难，氏不出而图吾君，伯氏茍出而图君，申生受赐而死。”再拜稽首乃卒。是以为“恭世子”也
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