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公叔翠柏
凡治人之道莫急于礼。礼有经，莫重于祭。祭者，非物自外者也，自中出生心也；心怵而奉以礼。是故，唯者能尽祭之义。者之祭也，必受福。非世所谓福。福者，备也；者，百顺之名也无所不顺者，谓备。言：内尽于，而外顺于道也忠臣以事其君，子以事其亲，其一也。上则顺于神，外则顺于君，内则以孝于亲如此之谓备。唯者能备，能备然能祭。是故，贤之祭也：致其诚与其忠敬，奉之物，道之以礼，之以乐，参之以。明荐之而已矣不求其为。此孝之心也。祭者，以追养继孝也。者畜也。顺于道逆于伦，是之谓。是故，孝子之亲也，有三道焉生则养，没则丧丧毕则祭。养则其顺也，丧则观哀也，祭则观其而时也。尽此三者，孝子之行也既内自尽，又外助，昏礼是也。国君取夫人之辞：“请君之玉女寡人共有敝邑，宗庙社稷。”此助之本也。夫祭者，必夫妇亲之所以备外内之官；官备则具备。草之菹，陆产之，小物备矣；三之俎，八簋之实美物备矣；昆虫异，草木之实，阳之物备矣。凡之所生，地之所，茍可荐者，莫咸在，示尽物也外则尽物，内则志，此祭之心也是故，天子亲耕南郊，以共齐盛王后蚕于北郊，共纯服。诸侯耕东郊，亦以共齐；夫人蚕于北郊以共冕服。天子侯非莫耕也，王夫人非莫蚕也，致其诚信，诚信谓尽，尽之谓敬敬尽然后可以事明，此祭之道也及时将祭，君子齐。齐之为言齐。齐不齐以致齐也。是以君子非大事也，非有恭也，则不齐。不则于物无防也，欲无止也。及其齐也，防其邪物讫其嗜欲，耳不乐。故记曰：“者不乐”，言不散其志也。心不虑，必依于道；足不茍动，必依礼。是故君子之也，专致其精明德也。故散齐七以定之，致齐三以齐之。定之之齐。齐者精明之也，然后可以交神明也。是故，期旬有一日，宫宿夫人，夫人亦齐七日，致齐三。君致齐于外，人致齐于内，然会于大庙。君纯立于阼，夫人副立于东房。君执瓒祼尸，大宗执瓒亚祼。及迎牲君执纼，卿大夫士执刍。宗妇执从夫人荐涚水。执鸾刀羞哜，夫荐豆，此之谓夫亲之
左丘子軒
襄陽羅友有大韻，少時多之癡。嘗伺人祠，欲乞食，往蚤，門未開。主人迎神出見，以非時，何得在此？答曰：“卿祠，欲乞壹頓食耳。”遂隱側。至曉，得食便退，了無怍。為人有記功，從桓宣武平蜀按行蜀城闕觀宇，內外道陌廣，植種果竹多少，皆默記之。宣武漂洲與簡文集，友亦預焉共道蜀中事，亦有所遺忘，友名列，曾無錯漏。宣武驗以蜀闕簿，皆如其言。坐者嘆服。公雲：“羅友詎減魏陽元！”為廣州刺史，當之鎮，刺史桓語令莫來宿。答曰：“民已有期。主人貧，或有酒饌之費，與甚有舊，請別日奉命。”征密遣人察之。至日，乃往荊州下書佐家，處之怡然，不異勝。在益州語兒雲：“我有五百食器。”家中大驚。其由來清而忽有此物，定是二百五十沓樏
薄韋柔
大夫降其庶，其孙不降其父大夫不主士之丧为慈母之父母无。夫为人后者，妻为舅姑大功。祔于大夫则易牲继父不同居也者必尝同居。皆无后。同财而祭其祢为同居；有主者为异居。哭朋者于门外之右南。祔葬者不筮宅士大夫不得祔于侯，祔于诸祖父为士大夫者，其祔于诸祖姑，妾于妾祖姑；亡则一以上而祔。祔以其昭穆。诸侯得祔于天子，天、诸侯、大夫可祔于士
盛又晴
謝中郎是王藍田女婿，嘗白綸巾，肩輿徑至揚州聽事見，直言曰：“人言君侯癡，君信自癡。”藍田曰：“非無此，但晚令耳。
富察子朋
是月也，命司空曰时雨将降，下水上腾，行国邑，周视原野，修堤防，道达沟渎，开通路，毋有障塞。田猎罝、罗网、毕翳、餧兽之，毋出九门
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