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桓南郡。既破殷荊州,收殷佐十許人,咨議羅企生亦在焉。素待企生厚,將有所戮,先遣人雲:“若謝我,當釋罪。”企生曰:“為殷荊州吏,今荊州奔亡存亡未判,我何顏謝桓公?”既市,桓又遣人問欲何言?答曰:昔晉文王殺嵇康,而嵇紹為晉忠。從公乞壹弟以養老母。”桓亦言宥之。桓先曾以壹羔裘與企生胡,胡時在豫章,企生問至,即焚裘
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曾子曰:“身也者,父之遗体也。行父母之遗体,不敬乎?居处不庄,非孝也事君不忠,非孝也;莅官不,非孝也;朋友不信,非孝;战陈无勇,非孝也;五者遂,灾及于亲,敢不敬乎?孰膻芗,尝而荐之,非孝也养也。君子之所谓孝也者,人称愿然曰:『幸哉有子!如此,所谓孝也已。众之本曰孝,其行曰养。养,可能,敬为难;敬,可能也,安难;安,可能也,卒为难。母既没,慎行其身,不遗父恶名,可谓能终矣。仁者,此者也;礼者,履此者也;者,宜此者也;信者,信此也;强者,强此者也。乐自此生,刑自反此作。”曾子:“夫孝,置之而塞乎天地溥之而横乎四海,施诸后世无朝夕,推而放诸东海而准推而放诸西海而准,推而放南海而准,推而放诸北海而。《诗》云:『自西自东,南自北,无思不服。』此之也。”曾子曰:“树木以时焉,禽兽以时杀焉。夫子曰『断一树,杀一兽,不以其,非孝也。』孝有三:小孝力,中孝用劳,大孝不匮。慈爱忘劳,可谓用力矣。尊安义,可谓用劳矣。博施备,可谓不匮矣。父母爱之,而弗忘;父母恶之,惧而无;父母有过,谏而不逆;父既没,必求仁者之粟以祀之此之谓礼终。”乐正子春下而伤其足,数月不出,犹有色。门弟子曰:“夫子之足矣,数月不出,犹有忧色,也?”乐正子春曰:“善如之问也!善如尔之问也!吾诸曾子,曾子闻诸夫子曰:天之所生,地之所养,无人大。』父母全而生之,子全归之,可谓孝矣。不亏其体不辱其身,可谓全矣。故君顷步而弗敢忘孝也。今予忘之道,予是以有忧色也。壹足而不敢忘父母,壹出言而敢忘父母。壹举足而不敢忘母,是故道而不径,舟而不,不敢以先父母之遗体行殆壹出言而不敢忘父母,是故言不出于口,忿言不反于身不辱其身,不羞其亲,可谓矣。
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孫興公雲:潘文爛若披錦,處不善;陸文若沙簡金,往往見。
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曾子曰:“废服,可以于馈奠之乎?”孔曰:“说与奠,非也;以摈可也。
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君子将营宫室宗庙为先,厩库为,居室为后。凡家:祭器为先,牺赋次,养器为后。无禄者不设祭器;有禄者,先为祭服。子虽贫,不粥祭器虽寒,不衣祭服;宫室,不斩于丘木大夫、士去国,祭不逾竟。大夫寓祭于大夫,士寓祭器士
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凡学之道,严师为难。师然后道尊,道尊然后民知敬学是故君之所不臣于其臣者二:其为尸则弗臣也,当其为师则臣也。大学之礼,虽诏于天子无北面;所以尊师也
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