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樂正小菊
君在不佩玉，左佩，右设佩，居则设，朝则结佩，齐则綪佩而爵韨。凡带必有玉，唯丧否。佩玉有牙；君子无故，玉不身，君子于玉比德焉天子佩白玉而玄组绶公侯佩山玄玉而朱组，大夫佩水苍玉而纯绶，世子佩瑜玉而綦绶，士佩瓀玟而缊组。孔子佩象环五寸，綦组绶
漆雕譽馨
是月也，命渔师始渔，天子往，乃尝鱼，先荐寝庙。冰方盛水泽腹坚。命取冰，冰以入。令民，出五种。命农计耦耕事，修耜，具田器。命乐师大合吹而罢乃命四监收秩薪柴，以共郊庙及祀之薪燎
魏乙未
或问曰：“杖者以何也？”曰：孝子丧亲，哭无数，服勤三年，身病体，以杖扶病也。则父在不杖矣，尊者在故也；堂上杖，辟尊者之处也；堂上趋，示不遽也。此孝子之也，人情之实也，礼义之也，非从天降也，非从地也，人情而已矣
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祖廣行恒縮頭。詣桓郡，始下車，桓曰：“天晴朗，祖參軍如從屋漏中。
宇文甲戌
凡祭有时：春祭曰，夏祭曰禘秋祭曰尝，祭曰烝。礿禘，阳义也尝、烝，阴也。禘者阳盛也，尝者之盛也。故：莫重于禘尝。古者于也，发爵赐，顺阳义也于尝也，出邑，发秋政顺阴义也。记曰：“尝日，发公室示赏也；草则墨；未发政，则民弗草也。”故：禘、尝之大矣。治国本也，不可知也。明其者君也，能事者臣也。明其义，君不全；不能事，为臣不。夫义者，以济志也，德之发也。故其德盛者其志厚；其厚者，其义。其义章者其祭也敬。敬则竟内之孙莫敢不敬。是故君子祭也，必身莅之；有故则使人可也虽使人也，不失其义者君明其义故。其德薄者其志轻，疑其义，而求；使之必敬，弗可得已祭而不敬，以为民父母？夫鼎有铭铭者，自名。自名以称其先祖之美而明着之后者也。为先者，莫不有焉，莫不有焉，铭之义称美而不称，此孝子孝之心也。唯者能之。铭，论譔其先之有德善，烈勋劳庆赏名列于天下而酌之祭器自成其名焉以祀其先祖也。显扬先，所以崇孝。身比焉，也。明示后，教也。夫者，壹称而下皆得焉耳。是故君子观于铭也，美其所称，美其所为。之者，明足见之，仁足与之，知足利之，可谓矣。贤而勿，可谓恭矣故卫孔悝之铭曰：六月亥，公假于庙。公曰：叔舅！乃祖叔，左右成。成公乃命叔随难于汉，即宫于宗，奔走无射启右献公。公乃命成叔纂乃祖服。考文叔，兴耆欲，作率士，躬恤卫，其勤公家夙夜不解，咸曰：『休！』”公曰“叔舅！予铭：若纂乃服。”悝拜首曰：“对以辟之，勤命施于烝彝。”此卫孔之鼎铭也。之君子论譔先祖之美，明着之后世也。以比其，以重其国如此。子孙守宗庙社稷，其先祖无而称之，是也；有善而知，不明也知而弗传，仁也。此三，君子之所也。昔者，公旦有勋劳天下。周公没，成王、王追念周公所以勋劳者而欲尊鲁；赐之以重祭外祭，则郊是也；内祭则大尝禘是。夫大尝禘升歌《清庙，下而管《》；朱干玉，以舞《大》；八佾，舞《大夏》此天子之乐。康周公，以赐鲁也。孙纂之，至今不废，所明周公之德又以重其国。
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子云：“善则称人，过称己，则民不争；善则称人过则称己，则怨益亡。”《》云：“尔卜尔筮，履无咎。”子云：“善则称人，过称己，则民让善。”《诗》：“考卜惟王，度是镐京；龟正之，武王成之。”子云“善则称君，过则称己，则作忠。”《君陈》曰：“尔嘉谋嘉猷，入告尔君于内，乃顺之于外，曰：此谋此猷惟我君之德。于乎！是惟良哉。”子云：“善则称亲，则称己，则民作孝。”《大》曰：“予克纣，非予武，朕文考无罪；纣克予，非朕考有罪，惟予小子无良。
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