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司馬向晨
礼也者，反修古，不忘其初也。故凶事不诏朝事以乐。醴酒用，玄酒之尚。刀之用，鸾刀之。莞簟之安，而鞂之设。是故，王之制礼也，必主也，故可述而学也
司徒壬辰
凡三王教世子必以乐。乐，所以修内也；，所以修外也。礼乐交于中，发形于外，是故成也怿，恭敬而温文。大傅、少傅以养之，欲知父子、君臣之道也。傅审父子、君臣之道以之；少傅奉世子，以观傅之德行而审喻之。大在前，少傅在后；入则保，出则有师，是以教而德成也。师也者，教以事而喻诸德者也；保者，慎其身以辅翼之而诸道者也。《记》曰：虞、夏、商、周，有师，有疑丞。”设四辅及公。不必备，唯其人。使能也。君子曰德，德而教尊，教尊而官正，正而国治，君之谓也。尼曰：“昔者周公摄政践阼而治，抗世子法于禽，所以善成王也。闻曰：为人臣者，杀其身益于君则为之，况于其以善其君乎？周公优为！”是故知为人子，然可以为人父；知为人臣然后可以为人君；知事，然后能使人。成王幼不能莅阼，以为世子，无为也，是故抗世子法伯禽，使之与成王居，令成王之知父子、君臣长幼之义也。君之于世也，亲则父也，尊则君。有父之亲，有君之尊然后兼天下而有之。是，养世子不可不慎也。一物而三善皆得者，唯子而已。其齿于学之谓。故世子齿于学，国人之曰：“将君我而与我让何也？”曰：“有父则礼然，然而众知父子道矣。”其二曰：“将我而与我齿让何也？”：“有君在则礼然，然众着于君臣之义也。”三曰：“将君我而与我让何也？”曰：“长长，然而众知长幼之节矣”故父在斯为子，君在谓之臣，居子与臣之节所以尊君亲亲也。故学为父子焉，学之为君臣，学之为长幼焉，父子君臣、长幼之道得，而治。语曰：“乐正司业父师司成，一有元良，国以贞。”世子之谓也周公践阼
富察爽
賈充前婦，是李豐女。豐誅，離婚徙邊。後遇赦得還，先已取郭配女。武帝特聽置左夫人。李氏別住外，不肯還充。郭氏語充：“欲就省李。”曰：“彼剛介有才氣，卿往不不去。”郭氏於是盛威儀，多侍婢。既至，入戶，李氏起迎郭不覺腳自屈，因跪再拜。既，語充，充曰：“語卿道何物”
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王長豫為人謹順，事親盡色之孝。丞相見長豫輒喜，見敬豫嗔。長豫與丞相語，恒以慎密為。丞相還臺，及行，未嘗不送至後。恒與曹夫人並當箱篋。長豫後，丞相還臺，登車後，哭至臺。曹夫人作簏，封而不忍開
毋庚申
王長史登茅，大慟哭曰：“邪王伯輿，終當情死。
東郭傳志
王夷甫以王東海樂令，故王中郎作碑：“當時標榜，為樂之儷。
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