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以圭璋聘，重也；已聘而还圭璋此轻财而重礼之义。诸侯相厉以轻财礼，则民作让矣。国待客，出入三积饩客于舍，五牢之陈于内，米三十车禾三十车，刍薪倍，皆陈于外，乘禽五双，群介皆有饩，壹食再飨，燕与赐无数，所以厚重也。古之用财者不均如此，然而用财此其厚者，言尽之礼也。尽之于礼，内君臣不相陵，而不相侵。故天子制，而诸侯务焉尔
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凡治人之道，莫急礼。礼有五经，莫重于。夫祭者，非物自外至也，自中出生于心也；怵而奉之以礼。是故，贤者能尽祭之义。贤者祭也，必受其福。非世谓福也。福者，备也；者，百顺之名也。无所顺者，谓之备。言：内于己，而外顺于道也。臣以事其君，孝子以事亲，其本一也。上则顺鬼神，外则顺于君长，则以孝于亲。如此之谓。唯贤者能备，能备然能祭。是故，贤者之祭：致其诚信与其忠敬，之以物，道之以礼，安以乐，参之以时。明荐而已矣。不求其为。此子之心也。祭者，所以养继孝也。孝者畜也。于道不逆于伦，是之谓。是故，孝子之事亲也有三道焉：生则养，没丧，丧毕则祭。养则观顺也，丧则观其哀也，则观其敬而时也。尽此道者，孝子之行也。既自尽，又外求助，昏礼也。故国君取夫人之辞：“请君之玉女与寡人有敝邑，事宗庙社稷。此求助之本也。夫祭也，必夫妇亲之，所以备内之官也；官备则具备水草之菹，陆产之醢，物备矣；三牲之俎，八之实，美物备矣；昆虫异，草木之实，阴阳之备矣。凡天之所生，地所长，茍可荐者，莫不在，示尽物也。外则尽，内则尽志，此祭之心。是故，天子亲耕于南，以共齐盛；王后蚕于郊，以共纯服。诸侯耕东郊，亦以共齐盛；夫蚕于北郊，以共冕服。子诸侯非莫耕也，王后人非莫蚕也，身致其诚，诚信之谓尽，尽之谓，敬尽然后可以事神明此祭之道也。及时将祭君子乃齐。齐之为言齐。齐不齐以致齐者也。以君子非有大事也，非恭敬也，则不齐。不齐于物无防也，嗜欲无止。及其将齐也，防其邪，讫其嗜欲，耳不听乐故记曰：“齐者不乐”言不敢散其志也。心不虑，必依于道；手足不动，必依于礼。是故君之齐也，专致其精明之也。故散齐七日以定之致齐三日以齐之。定之谓齐。齐者精明之至也然后可以交于神明也。故，先期旬有一日，宫宿夫人，夫人亦散齐七，致齐三日。君致齐于，夫人致齐于内，然后于大庙。君纯冕立于阼夫人副袆立于东房。君圭瓒祼尸，大宗执璋瓒祼。及迎牲，君执纼，大夫从士执刍。宗妇执从夫人荐涚水。君执鸾羞哜，夫人荐豆，此之夫妇亲之
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天道至教圣人至德。庙之上，罍尊在，牺尊在西。堂之下，县鼓西，应鼓在东君在阼，夫人房。大明生于，月生于西，阴阳之分、夫之位也。君西牺象，夫人东罍尊。礼交动上，乐交应乎，和之至也。也者，反其所生；乐也者，其所自成。是先王之制礼也节事，修乐以志。故观其礼，而治乱可知。蘧伯玉曰：君子之人达，观其器，而知工之巧；观其，而知其人之。”故曰：“子慎其所以与者。
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桓南郡與殷荊共談，每相攻難。余後，但壹兩番。自嘆才思轉退。殷：“此乃是君轉解”
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庾子嵩作意賦成，從子文康，問曰：“若有意邪？非賦之所；若無意邪？復何所賦？”答曰“正在有意無意之間。
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