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或问曰：免者以何为也”曰：不冠者所服也。《礼曰：“童子不，唯当室缌。缌者其免也，室则免而杖矣
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古者：公田，藉而不税。市廛而不税。关，讥而不征。林麓泽，以时入而不禁。夫圭田无征用民之力，岁不过三日。田里不，墓地不请。司空执度度地，居山川沮泽，时四时。量地远近，事任力。凡使民：任老者之事，壮者之食。凡居民材，必因天地暖燥湿，广谷大川异制。民生其者异俗：刚柔轻重迟速异齐，五异和，器械异制，衣服异宜。修教，不易其俗；齐其政，不易其。中国戎夷，五方之民，皆有其也，不可推移。东方曰夷，被髪身，有不火食者矣。南方曰蛮，题交趾，有不火食者矣。西方曰，被髪衣皮，有不粒食者矣。北曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者。中国、夷、蛮、戎、狄，皆有居、和味、宜服、利用、备器，方之民，言语不通，嗜欲不同。其志，通其欲：东方曰寄，南方象，西方曰狄鞮，北方曰译
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戴安道既厲操東山，而其兄建式遏之功。謝太傅曰：“卿兄誌業，何其太殊？”戴曰：“下‘不堪其憂’，家弟‘不改其樂。
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阮籍嫂嘗還家，見與別。或譏之。籍：“禮豈為我輩設也”
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子云：“酌民言，则下上施；上不酌言，则犯也；不天上施，则也。”故君子让以莅百姓，民之报礼重。诗》云：“先有言，询于刍。
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孝子将祭，虑事不以不豫；比时具物，不以不备；虚中以治之。室既修，墙屋既设，百既备，夫妇齐戒沐浴，服奉承而进之，洞洞乎属属乎，如弗胜，如将之，其孝敬之心至也与荐其荐俎，序其礼乐，其百官，奉承而进之。是谕其志意，以其恍惚与神明交，庶或飨之。庶或飨之”，孝子之志。孝子之祭也，尽其悫悫焉，尽其信而信焉，其敬而敬焉，尽其礼而过失焉。进退必敬，如听命，则或使之也。孝之祭，可知也，其立之敬以诎，其进之也敬以，其荐之也敬以欲；退立，如将受命；已彻而，敬齐之色不绝于面。子之祭也，立而不诎，也；进而不愉，疏也；而不欲，不爱也；退立不如受命，敖也；已彻退，无敬齐之色，而忘也。如是而祭，失之矣孝子之有深爱者，必有气；有和气者，必有愉；有愉色者，必有婉容孝子如执玉，如奉盈，洞属属然，如弗胜，如失之。严威俨恪，非所事亲也，成人之道也
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