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段幹翠翠
魏文侯问于子夏曰：吾端冕而听古乐，则唯恐；听郑卫之音，则不知倦敢问：古乐之如彼何也？乐之如此何也？”子夏对：“今夫古乐，进旅退旅和正以广。弦匏笙簧，会拊鼓，始奏以文，复乱以，治乱以相，讯疾以雅。子于是语，于是道古，修及家，平均天下。此古乐发也。今夫新乐，进俯退，奸声以滥，溺而不止；优侏儒，糅杂子女，不知子。乐终不可以语，不可道古。此新乐之发也。今之所问者乐也，所好者音！夫乐者，与音相近而不。”文侯曰：“敢问何如”子夏对曰：“夫古者，地顺而四时当，民有德而谷昌，疾疢不作而无妖祥此之谓大当。然后圣人作父子君臣，以为纪纲。纪既正，天下大定。天下大，然后正六律，和五声，歌诗颂，此之谓德音；德之谓乐。《诗》云：『莫德音，其德克明。克明克，克长克君，王此大邦；顺克俾，俾于文王，其德悔。既受帝祉，施于孙子』此之谓也。今君之所好，其溺音乎？”文侯曰：敢问溺音何从出也？”子对曰：“郑音好滥淫志，音燕女溺志，卫音趋数烦，齐音敖辟乔志；此四者淫于色而害于德，是以祭弗用也。《诗》云：『肃和鸣，先祖是听。』夫肃，敬也；雍雍，和也。夫以和，何事不行？为人君谨其所好恶而已矣。君好，则臣为之。上行之，则从之。《诗》云：『诱民易』，此之谓也。”然后圣人作为鼗、鼓、椌、楬埙、篪，此六者德音之音。然后钟磬竽瑟以和之，戚旄狄以舞之，此所以祭王之庙也，所以献酬酳酢，所以官序贵贱各得其宜，所以示后世有尊卑长幼序也。钟声铿，铿以立号号以立横，横以立武。君听钟声则思武臣。石声磬磬以立辨，辨以致死。君听磬声则思死封疆之臣。声哀，哀以立廉，廉以立。君子听琴瑟之声则思志之臣。竹声滥，滥以立会会以聚众。君子听竽笙箫之声，则思畜聚之臣。鼓之声讙，讙以立动，动以众。君子听鼓鼙之声，则将帅之臣。君子之听音，听其铿枪而已也，彼亦有合之也
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會稽孔沈、顗、虞球、虞存謝奉，並是四族俊，於時之桀。興公目之曰：“為孔家金，顗為家玉，虞為長、宗，謝為弘道伏”
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桓大司馬病。謝公往省，從東門入。桓公遙望，嘆：“吾門中久不見如此人！
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子云：“孝事君，弟以事长，示民不贰也，君子有君不谋仕唯卜之日称二君丧父三年，丧君年，示民不疑也父母在，不敢有身，不敢私其财示民有上下也。天子四海之内无礼，莫敢为主焉故君适其臣，升阼阶，即位于堂示民不敢有其室。父母在，馈献及车马，示民不专也。以此坊民民犹忘其亲而贰君。子云：“礼先币帛也，欲民先事而后禄也。先财而后礼，则利；无辞而行情则民争。故君子有馈者，弗能见不视其馈。《易曰：“不耕获，菑畬，凶。”以坊民，民犹贵禄贱行。子云：“子不尽利以遗民”《诗》云：“有遗秉，此有不穧，伊寡妇之利”故君子仕则不，田则不渔；食不力珍，大夫不羊，士不坐犬。诗》云：“采葑菲，无以下体，音莫违，及尔同。”以此坊民，犹忘义而争利，亡其身
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宋襄葬其夫人酰醢百瓮曾子曰：既曰明器，而又实。”孟献之丧，司旅归四布夫子曰：可也。”赗，曾子：“非古，是再告。”成子寝疾，庆入，请曰“子之病矣，如至大病，则之何？”高曰：“闻之也：有益于人死不害于。吾纵生益于人，可以死害人乎哉？死，则择食之地而我焉。
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王中郎年少時，江為仆射領選，欲擬之為書郎。有語王者。王曰“自過江來，尚書郎正第二人，何得擬我？”聞而止。曰：‘選曹舉為尚書郎，幸可作諸王邪？’”此知郎官，寒之品也
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