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凡三王教世子必以礼乐。，所以修内也；礼，所以修外。礼乐交错于中，发形于外，故其成也怿，恭敬而温文。立傅、少傅以养之，欲其知父子君臣之道也。大傅审父子、君之道以示之；少傅奉世子，以大傅之德行而审喻之。大傅在，少傅在后；入则有保，出则师，是以教喻而德成也。师也，教之以事而喻诸德者也；保者，慎其身以辅翼之而归诸道也。《记》曰：“虞、夏、商周，有师保，有疑丞。”设四及三公。不必备，唯其人。语能也。君子曰德，德成而教尊教尊而官正，官正而国治，君谓也。仲尼曰：“昔者周公摄，践阼而治，抗世子法于伯禽所以善成王也。闻之曰：为人者，杀其身有益于君则为之，于其身以善其君乎？周公优为！”是故知为人子，然后可以人父；知为人臣，然后可以为君；知事人，然后能使人。成幼，不能莅阼，以为世子，则为也，是故抗世子法于伯禽，之与成王居，欲令成王之知父、君臣、长幼之义也。君之于子也，亲则父也，尊则君也。父之亲，有君之尊，然后兼天而有之。是故，养世子不可不也。行一物而三善皆得者，唯子而已。其齿于学之谓也。故子齿于学，国人观之曰：“将我而与我齿让何也？”曰：“父在则礼然，然而众知父子之矣。”其二曰：“将君我而与齿让何也？”曰：“有君在则然，然而众着于君臣之义也。其三曰：“将君我而与我齿让也？”曰：“长长也，然而众长幼之节矣。”故父在斯为子君在斯谓之臣，居子与臣之节所以尊君亲亲也。故学之为父焉，学之为君臣焉，学之为长焉，父子、君臣、长幼之道得而国治。语曰：“乐正司业，师司成，一有元良，万国以贞”世子之谓也。周公践阼
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桓公高士傳，於陵仲子便擲去曰“誰能作溪刻自處”
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顧榮在洛陽，嘗應人請，覺炙人有欲炙之色，因輟己施焉。坐嗤之。榮曰：“豈有終日執之而不知其味者乎？”後遭亂渡江每經危急，常有壹人左右已，問所以，乃受炙人也
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王大將軍於眾坐曰：“諸周由來未有三公者。”有人答曰“唯周侯邑五馬領頭不克。”大將軍曰：我與周，洛下相遇，面頓盡。值世紛紜，至於此！”因為流涕
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大公封于营丘，比五世，皆反葬于周。君曰：“乐乐其所自生，不忘其本。古之人有言：狐死正丘首。仁也。
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桓車騎不好箸新衣。後，婦故送新衣與。車騎怒，催使持去。婦更持還傳語雲：“衣不經新，何而故？”桓公大笑，箸之
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