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荀慈明與汝南袁閬相見，問川人士，慈明先及諸兄。閬笑曰“士但可因親舊而已乎？”慈明：“足下相難，依據者何經？”曰：“方問國士，而及諸兄，是尤之耳。”慈明曰：“昔者祁奚舉不失其子，外舉不失其讎，以至公。公旦文王之詩，不論堯舜德，而頌文武者，親親之義也。秋之義，內其國而外諸夏。且不其親而愛他人者，不為悖德乎？
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君子反古复始，不忘其所生也，是以致其敬，发其情，力从事，以报其亲，不敢弗尽。是故昔者天子为藉千亩，冕朱纮，躬秉耒。诸侯为藉百亩冕而青纮，躬秉耒，以事天地山川、社稷、先古，以为醴酪盛，于是乎取之，敬之至也
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孔子曰：“于呼哀哉！我观道，幽、厉伤之，吾舍鲁何适矣鲁之郊禘，非礼也，周公其衰矣杞之郊也禹也，宋之郊也契也，天子之事守也。故天子祭天地，侯祭社稷。”祝嘏莫敢易其常古是谓大假。祝嘏辞说，藏于宗祝史，非礼也，是谓幽国。醆斝及君，非礼也，是谓僭君。冕弁兵藏于私家，非礼也，是谓胁君。夫具官，祭器不假，声乐皆具，礼也，是谓乱国。故仕于公曰臣仕于家曰仆。三年之丧，与新有者，期不使。以衰裳入朝，与家杂居齐齿，非礼也，是谓君与臣国。故天子有田以处其子孙，诸有国以处其子孙，大夫有采以处子孙，是谓制度。故天子适诸侯必舍其祖朝，而不以礼籍入，是天子坏法乱纪。诸侯非问疾吊丧入诸臣之家，是谓君臣为谑。是，礼者君之大柄也，所以别嫌明，傧鬼神，考制度，别仁义，所治政安君也。故政不正，则君位；君位危，则大臣倍，小臣窃。肃而俗敝，则法无常；法无常，礼无列；礼无列，则士不事也。肃而俗敝，则民弗归也，是谓疵。故政者君之所以藏身也。是故政必本于天，殽以降命。命降于之谓殽地，降于祖庙之谓仁义，于山川之谓兴作，降于五祀之谓度。此圣人所以藏身之固也。故人参于天地，并于鬼神，以治政。处其所存，礼之序也；玩其所，民之治也。故天生时而地生财人其父生而师教之：四者，君以用之，故君者立于无过之地也。君者所明也，非明人者也。君者养也，非养人者也。君者所事也非事人者也。故君明人则有过，人则不足，事人则失位。故百姓君以自治也，养君以自安也，事以自显也。故礼达而分定，人皆其死而患其生。故用人之知去其，用人之勇去其怒，用人之仁去贪。故国有患，君死社稷谓之义大夫死宗庙谓之变。故圣人耐以下为一家，以中国为一人者，非之也，必知其情，辟于其义，明其利，达于其患，然后能为之。谓人情？喜怒哀惧爱恶欲七者，学而能。何谓人义？父慈、子孝兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠幼顺、君仁、臣忠十者，谓之人。讲信修睦，谓之人利。争夺相，谓之人患。故圣人所以治人七，修十义，讲信修睦，尚辞让，争夺，舍礼何以治之？饮食男女人之大欲存焉；死亡贫苦，人之恶存焉。故欲恶者，心之大端也人藏其心，不可测度也；美恶皆其心，不见其色也，欲一以穷之舍礼何以哉？故人者，其天地之，阴阳之交，鬼神之会，五行之气也。故天秉阳，垂日星；地秉，窍于山川。播五行于四时，和后月生也。是以三五而盈，三五阙。五行之动，迭相竭也，五行四时、十二月，还相为本也；五、六律、、十二管，还相为宫也五味、六和、、十二食，还相为也；五色、六章、十二衣，还相质也。故人者，天地之心也，五之端也，食味别声被色而生者也故圣人作则，必以天地为本，以阳为端，以四时为柄，以日星为，月以为量，鬼神以为徒，五行为质，礼义以为器，人情以为田四灵以为畜。以天地为本，故物举也；以阴阳为端，故情可睹也以四时为柄，故事可劝也；以日为纪，故事可列也；月以为量，功有艺也；鬼神以为徒，故事有也；五行以为质，故事可复也；义以为器，故事行有考也；人情为田，故人以为奥也；四灵以为，故饮食有由也
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王大將軍始欲都處分樹置，先遣軍告朝廷，諷旨時。祖車騎尚未鎮壽，瞋目厲聲語使人：“卿語阿黑：何不遜！催攝面去，臾不爾，我將三千，槊腳令上！”王之而止
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王子敬自會經吳，聞顧辟疆名園。先不識主，徑往其家，值方集賓友酣燕。王遊歷既畢，指好惡，傍若無人顧勃然不堪曰：傲主人，非禮也以貴驕人，非道。失此二者，不齒人，傖耳！”驅其左右出門。獨在輿上回轉，望左右移時不至然後令送箸門外怡然不屑
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姑姊妹，其夫死，而夫无兄弟，使夫之族人主丧。之党，虽亲弗主。夫若无族，则前后家，东西家；无有则里尹主之。或曰：主之，附于夫之党
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