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顧榮在洛陽，嘗應人，覺行炙人有欲炙之色，輟己施焉。同坐嗤之。榮：“豈有終日執之，而不其味者乎？”後遭亂渡江每經危急，常有壹人左右，問其所以，乃受炙人也
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兵车不式。武车绥旌德车结旌。史载笔，士载。前有水，则载青旌。前尘埃，则载鸣鸢。前有车，则载飞鸿。前有士师，载虎皮。前有挚兽，则载貅。行：前朱鸟而后玄武左青龙而右白虎。招摇在，急缮其怒。进退有度，右有局，各司其局
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山公與、阮壹面，若金蘭。山韓氏，覺公二人異於常，問公。公：“我當年以為友者，此二生耳！妻曰：“負之妻亦親觀、趙，意欲之，可乎？他日，二人，妻勸公止宿，具酒肉夜穿墉以視，達旦忘反公入曰：“人何如？”曰：“君才殊不如，正以識度相友。”公曰：伊輩亦常以度為勝。
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及入舞君执干戚就位，君为东，冕而揔干率其群臣，乐皇尸。是天子之祭也与天下乐之诸侯之祭也与竟内乐之冕而揔干，其群臣，以皇尸，此与内乐之之义。夫祭有三焉：献之属莫重于祼，莫重于升歌舞莫重于《宿夜》，此道也。凡三者，所以假外而以增君之志也，故志进退；志则亦轻，志则亦重。轻志而求外之也，虽圣人能得也。是君子之祭也必身自尽也所以明重也道之以礼，奉三重，而诸皇尸，此人之道也。祭有馂；馂祭之末也，可不知也。故古之人有曰：“善终如始。”馂是已。是故之君子曰：尸亦馂鬼神余也，惠术，可以观政。”是故尸，君与卿四馂。君起，夫六人馂；馂君之余也大夫起，士人馂；贱馂之余也。士，各执其具出，陈于堂，百官进，之，下馂上余也。凡馂道，每变以，所以别贵之等，而兴惠之象也。故以四簋黍其修于庙中。庙中者竟之象也。祭泽之大者也是故上有大则惠必及下顾上先下后。非上积重下有冻馁之也。是故上大泽，则民人待于下流知惠之必将也，由馂见矣。故曰：可以观政矣”
德安寒
桓玄素輕桓崖，崖在京下有桃，玄連就求之，遂不得佳者。與殷仲文書，以為嗤笑曰：“德休明，肅慎貢其楛矢；如其不爾籬壁閑物，亦不可得也。
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宰我曰：“吾闻神之名，而不知其所。”子曰：“气也者神之盛也；魄也者，之盛也；合鬼与神，之至也。众生必死，必归土：此之谓鬼。肉毙于下，阴为野土其气发扬于上，为昭，焄蒿，凄怆，此百之精也，神之着也。物之精，制为之极，命鬼神，以为黔首则百众以畏，万民以服”圣人以是为未足也筑为宫室，谓为宗祧以别亲疏远迩，教民古复始，不忘其所由也。众之服自此，故且速也。二端既立，以二礼。建设朝事，燎膻芗，见以萧光，报气也。此教众反始。荐黍稷，羞肝肺首，见间以侠甒，加以鬯，以报魄也。教民爱，上下用情，礼之也
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