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歸癸未
“儒有内不辟亲，外举辟怨，程功积，推贤而进达，不望其报；得其志，苟利家，不求富贵其举贤援能有此者
上官午
君卷冕立于阼夫人副袆立于房中君肉袒迎牲于门；人荐豆笾。卿、大赞君，命妇赞夫人各扬其职。百官废服大刑，而天下大。是故，夏礿、秋、冬烝，春社、秋而遂大蜡，天子之也
令懷瑤
子夏问于孔子曰：“居母之仇如之何？”夫子曰：寝苫枕干，不仕，弗与共天也；遇诸市朝，不反兵而斗”曰：“请问居昆弟之仇如何？”曰：“仕弗与共国；君命而使，虽遇之不斗。”：“请问居从父昆弟之仇如何？”曰：“不为魁，主人，则执兵而陪其后。
端木丙申
子云“孝以事，弟以事”，示民贰也，故子有君不仕，唯卜日称二君丧父三年丧君三年示民不疑。父母在不敢有其，不敢私财，示民上下也。天子四海内无客礼莫敢为主。故君适臣，升自阶，即位堂，示民敢有其室。父母在馈献不及马，示民敢专也。此坊民，犹忘其亲贰其君。云：“礼先币帛也欲民之先而后禄也”先财而礼，则民；无辞而情，则民。故君子有馈者，能见则不其馈。《》曰：“耕获，不畬，凶。以此坊民民犹贵禄贱行。子：“君子尽利以遗。”《诗云：“彼遗秉，此不敛穧，寡妇之利”故君子则不稼，则不渔；时不力珍大夫不坐，士不坐。《诗》：“采葑菲，无以体，德音违，及尔死。”以坊民，民忘义而争，以亡其。
尉遲永波
子云：上酌民言，下天上施；不酌民言，犯也；下不上施，则乱。”故君子让以莅百姓则民之报礼。《诗》云“先民有言询于刍荛。
納喇淑
凡三王教世子必以礼乐。乐所以修内也；礼，所以修外也。乐交错于中，发形于外，是故其也怿，恭敬而温文。立大傅、少以养之，欲其知父子、君臣之道。大傅审父子、君臣之道以示之少傅奉世子，以观大傅之德行而喻之。大傅在前，少傅在后；入有保，出则有师，是以教喻而德也。师也者，教之以事而喻诸德也；保也者，慎其身以辅翼之而诸道者也。《记》曰：“虞、夏商、周，有师保，有疑丞。”设辅及三公。不必备，唯其人。语能也。君子曰德，德成而教尊，尊而官正，官正而国治，君之谓。仲尼曰：“昔者周公摄政，践而治，抗世子法于伯禽，所以善王也。闻之曰：为人臣者，杀其有益于君则为之，况于其身以善君乎？周公优为之！”是故知为子，然后可以为人父；知为人臣然后可以为人君；知事人，然后使人。成王幼，不能莅阼，以为子，则无为也，是故抗世子法于禽，使之与成王居，欲令成王之父子、君臣、长幼之义也。君之世子也，亲则父也，尊则君也。父之亲，有君之尊，然后兼天下有之。是故，养世子不可不慎也行一物而三善皆得者，唯世子而。其齿于学之谓也。故世子齿于，国人观之曰：“将君我而与我让何也？”曰：“有父在则礼然然而众知父子之道矣。”其二曰“将君我而与我齿让何也？”曰“有君在则礼然，然而众着于君之义也。”其三曰：“将君我而我齿让何也？”曰：“长长也，而众知长幼之节矣。”故父在斯子，君在斯谓之臣，居子与臣之，所以尊君亲亲也。故学之为父焉，学之为君臣焉，学之为长幼，父子、君臣、长幼之道得，而治。语曰：“乐正司业，父师司，一有元良，万国以贞。”世子谓也。周公践阼
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