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衛洗初欲渡江形神慘悴語左右雲“見此芒，不覺百交集。茍免有情，復誰能遣！
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有子与子游立，孺子慕者，有子谓子曰：“予壹不知夫丧踊也，予欲去之久矣情在于斯，其是也夫”子游曰：“礼：有情者，有以故兴物者有直情而径行者，戎之道也。礼道则不然人喜则斯陶，陶斯咏咏斯犹，犹斯舞，舞愠，愠斯戚，戚斯叹叹斯辟，辟斯踊矣。节斯，斯之谓礼。人，斯恶之矣，无能也斯倍之矣。是故制绞、设蒌翣，为使人勿也。始死，脯醢之奠将行，遣而行之；既而食之，未有见其飨者也。自上世以来，之有舍也，为使人勿也。故子之所刺于礼，亦非礼之訾也。
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曾子曰：“身也者，母之遗体也。行父母之遗，敢不敬乎？居处不庄，孝也；事君不忠，非孝也莅官不敬，非孝也；朋友信，非孝也；战陈无勇，孝也；五者不遂，灾及于，敢不敬乎？亨孰膻芗，而荐之，非孝也，养也。子之所谓孝也者，国人称然曰：『幸哉有子！』如，所谓孝也已。众之本教孝，其行曰养。养，可能，敬为难；敬，可能也，为难；安，可能也，卒为。父母既没，慎行其身，遗父母恶名，可谓能终矣仁者，仁此者也；礼者，此者也；义者，宜此者也信者，信此者也；强者，此者也。乐自顺此生，刑反此作。”曾子曰：“夫，置之而塞乎天地，溥之横乎四海，施诸后世而无夕，推而放诸东海而准，而放诸西海而准，推而放南海而准，推而放诸北海准。《诗》云：『自西自，自南自北，无思不服。此之谓也。”曾子曰：“木以时伐焉，禽兽以时杀。夫子曰：『断一树，杀兽，不以其时，非孝也。孝有三：小孝用力，中孝劳，大孝不匮。思慈爱忘，可谓用力矣。尊仁安义可谓用劳矣。博施备物，谓不匮矣。父母爱之，嘉弗忘；父母恶之，惧而无；父母有过，谏而不逆；母既没，必求仁者之粟以之。此之谓礼终。”乐正春下堂而伤其足，数月不，犹有忧色。门弟子曰：夫子之足瘳矣，数月不出犹有忧色，何也？”乐正春曰：“善如尔之问也！如尔之问也！吾闻诸曾子曾子闻诸夫子曰：『天之生，地之所养，无人为大』父母全而生之，子全而之，可谓孝矣。不亏其体不辱其身，可谓全矣。故子顷步而弗敢忘孝也。今忘孝之道，予是以有忧色。壹举足而不敢忘父母，出言而不敢忘父母。壹举而不敢忘父母，是故道而径，舟而不游，不敢以先母之遗体行殆。壹出言而敢忘父母，是故恶言不出口，忿言不反于身。不辱身，不羞其亲，可谓孝矣”
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鐘毓兄弟小時，值父晝，因共偷服藥酒。其父時覺且托寐以觀之。毓拜而後飲會飲而不拜。既而問毓何以，毓曰：“酒以成禮，不敢拜。”又問會何以不拜，會：“偷本非禮，所以不拜。
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郭景純過江，於暨陽，墓去水不百步，時人以為近。景純曰：“將當陸。”今沙漲，去數十裏皆為桑田。詩曰：“北阜烈烈巨海混混；壘壘三，唯母與昆。”8王丞相令郭璞試作壹，卦成，郭意色甚，雲：“公有震厄”王問：“有可消理不？”郭曰：“駕西出數裏，得壹樹，截斷如公長，床上常寢處，災可矣。”王從其語。日中，果震柏粉碎子弟皆稱慶。大將雲：“君乃復委罪樹木。
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魏明帝為外祖築館於甄氏。既成自行視，謂左右曰“館當以何為名？侍中繆襲曰：“陛聖思齊於哲王；罔過於曾、閔。此館興，情鐘舅氏，宜‘渭陽’為名。
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