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子言之：“仁有数，义有短小大。中心憯怛，爱人之仁；率法而强之，资仁者也。《》云：‘丰水有芑，武王岂不！诒厥孙谋，以燕翼子，武王哉！’数世之仁也。国风曰：我今不阅，皇恤我后。’终身仁也。”子曰：“仁之为器重其为道远，举者莫能胜也，行莫能致也，取数多者仁也；夫于仁者不亦难乎？是故君子以度人，则难为人；以人望人，贤者可知已矣。”子曰：“中安仁者，天下一人而已矣。大曰：‘德輶如毛，民鲜克举之我仪图之，惟仲山甫举之，爱助之。’”小雅曰：“高山仰，景行行止。”子曰：“《诗之好仁如此；乡道而行，中道废，忘身之老也，不知年数之足，俛焉日有孳孳，毙而后已”子曰：“仁之难成久矣！人失其所好；故仁者之过易辞也”子曰：“恭近礼，俭近仁，近情，敬让以行此，虽有过，不甚矣。夫恭寡过，情可信，易容也；以此失之者，不亦鲜？《诗》曰：‘温温恭人，惟之基。’”子曰：“仁之难成矣，惟君子能之。是故君子不其所能者病人，不以人之所不者愧人。是故圣人之制行也，制以己，使民有所劝勉愧耻，行其言。礼以节之，信以结之容貌以文之，衣服以移之，朋以极之，欲民之有壹也。小雅：‘不愧于人，不畏于天。’故君子服其服，则文以君子之；有其容，则文以君子之辞；其辞，则实以君子之德。是故子耻服其服而无其容，耻有其而无其辞，耻有其辞而无其德耻有其德而无其行。是故君子绖则有哀色；端冕则有敬色；胄则有不可辱之色。《诗》云‘惟鹈在梁，不濡其翼；彼记子，不称其服。’
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李元禮風秀整，高自標，欲以天下名是非為己任。進之士，有升堂者，皆以為龍門
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礼有大有小，有有微。大者不可损，者不可益，显者不可，微者不可大也。故经礼》三百，《曲礼三千，其致一也。未入室而不由户者。君之于礼也，有所竭情慎，致其敬而诚若，美而文而诚若。君子于礼也，有直而行也有曲而杀也，有经而也，有顺而讨也，有而播也，有推而进也有放而文也，有放而致也，有顺而摭也。代之礼一也，民共由。或素或青，夏造殷。周坐尸，诏侑武方其礼亦然，其道一也夏立尸而卒祭；殷坐。周旅酬六尸，曾子：“周礼其犹醵与！
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陵雲臺樓觀巧，先稱平眾木重，然後造構，無錙銖相負揭。雖高峻，常隨風動，而終無傾倒理。魏明帝登臺懼其勢危，別以材扶持之，樓即壞。論者謂輕重偏故也
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許允婦是阮衛尉女德如妹，奇醜。交禮竟允無復入理，家人深以憂。會允有客至，婦令視之，還答曰：“是桓。”桓郎者，桓範也。雲：“無憂，桓必勸入”桓果語許雲：“阮家嫁醜女與卿，故當有意卿宜察之。”許便回入。既見婦，即欲出。婦其此出，無復入理，便裾停之。”許因謂曰：婦有四德，卿有其幾？婦曰：“新婦所乏唯容。然士有百行，君有幾”許雲：“皆備。”婦：“夫百行以德為首，好色不好德，何謂皆備”允有慚色，遂相敬重
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王子猷出都尚在渚下。舊聞子野善吹笛，而相識。遇桓於岸過，王在船中，有識之者雲：“桓子野。”王便人與相聞雲：“君善吹笛，試為壹奏。”桓時已顯，素聞王名，便回下車，踞胡，為作三調。弄，便上車去。客不交壹言
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