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礼器是故大备。大备，盛也。礼释回，增美质；措则正施则行。其在人也，如竹箭之筠也；如松柏之有心也。二者天下之大端矣。故贯四时而不柯易叶。故君子有礼，则外谐内无怨，故物无不怀仁，鬼神德。先王之立礼也，有本有文忠信，礼之本也；义理，礼之也。无本不正，无文不行。礼者，合于天时，设于地财，顺鬼神，合于人心，理万物者也是故天时有生也，地理有宜也人官有能也，物曲有利也。故不生，地不养，君子不以为礼鬼神弗飨也。居山以鱼鳖为礼居泽以鹿豕为礼，君子谓之不礼。故必举其定国之数，以为之大经，礼之大伦。以地广狭礼之薄厚，与年之上下。是故虽大杀，众不匡惧。则上之制也节矣。礼，时为大，顺次之体次之，宜次之，称次之。尧舜，舜授禹；汤放桀，武王伐，时也。《诗》云：“匪革其，聿追来孝。”天地之祭，宗之事，父子之道，君臣之义，也。社稷山川之事，鬼神之祭体也。丧祭之用，宾客之交，也。羔豚而祭，百官皆足；大而祭，不必有余，此之谓称也诸侯以龟为宝，以圭为瑞。家宝龟，不藏圭，不台门，言有也。礼，有以多为贵者：天子庙，诸侯五，大夫三，士一。子之豆二十有六，诸公十有六诸侯十有二，上大夫八，下大六。诸侯七介七牢，大夫五介牢。天子之席五重，诸侯之席重，大夫再重。天子崩，七月葬，五重八翣；诸侯五月而葬三重六翣；大夫三月而葬，再四翣。此以多为贵也。有以少贵者：天子无介；祭天特牲；子适诸侯，诸侯膳以犊；诸侯朝，灌用郁鬯，无笾豆之荐；夫聘礼以脯醢；天子一食，诸再，大夫、士三，食力无数；路繁缨一就，次路繁缨七就；璋特，琥璜爵；鬼神之祭单席诸侯视朝，大夫特，士旅之。以少为贵也。有以大为贵者：室之量，器皿之度，棺椁之厚丘封之大。此以大为贵也。有小为贵者：宗庙之祭，贵者献爵，贱者献以散，尊者举觯，者举角；五献之尊，门外缶，内壶，君尊瓦甒。此以小为贵。有以高为贵者：天子之堂九，诸侯七尺，大夫五尺，士三；天子、诸侯台门。此以高为也。有以下为贵者：至敬不坛扫地而祭。天子诸侯之尊废禁大夫、士棜禁。此以下为贵也礼有以文为贵者：天子龙衮，侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳；子之冕，朱绿藻十有二旒，诸九，上大夫七，下大夫五，士。此以文为贵也。有以素为贵：至敬无文，父党无容，大圭琢，大羹不和，大路素而越席牺尊疏布幂，樿杓。此以素为也。孔子曰：“礼，不可不省。”礼不同，不丰、不杀，此谓也。盖言称也。礼之以多为者，以其外心者也；德发扬，万物，大理物博，如此，则得以多为贵乎？故君子乐其发也礼之以少为贵者，以其内心者。德产之致也精微，观天子之无可以称其德者，如此则得不少为贵乎？是故君子慎其独也古之圣人，内之为尊，外之为，少之为贵，多之为美。是故生之制礼也，不可多也，不可也，唯其称也。是故，君子大而祭，谓之礼；匹士大牢而祭谓之攘。管仲镂簋朱纮，山节棁，君子以为滥矣。晏平仲祀先人，豚肩不揜豆；浣衣濯冠朝，君子以为隘矣。是故君子行礼也，不可不慎也；众之纪，纪散而众乱。孔子曰：“我则克，祭则受福。”盖得其道。君子曰：祭祀不祈，不麾蚤不乐葆大，不善嘉事，牲不及大，荐不美多品
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王敬倫風姿似父，作侍，加授桓公，公服從大門入桓公望之，曰：“大奴固自鳳毛。
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阮籍母喪，在文王坐進肉。司隸曾亦在坐曰：“明方以孝治下，而阮以重喪，於公坐飲食肉，宜之海外，正風教。文王曰：嗣宗毀頓此，君不共憂之，謂？且有而飲酒食，固喪禮！”籍飲不輟，神自若
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周仲智飲酒醉，瞋還面謂伯仁曰：“君才如弟，而橫得重名！”臾，舉蠟燭火擲伯仁。仁笑曰：“阿奴火攻，出下策耳！
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王大將軍始下，楊朗苦諫從，遂為王致力，乘“中鳴雲車”逕前曰：“聽下官鼓音，進而捷。”王先把其手曰：“克，當相用為荊州。”既而忘，以為南郡。王敗後，明帝收，欲殺之。帝尋崩，得免。後三公，署數十人為官屬。此諸當時並無名，後皆被知遇，於稱其知人
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張憑舉孝廉出都，負其才，謂必參時彥。欲詣劉尹，鄉及同舉者共笑之。張遂詣劉。洗濯料事，處之下坐，唯通寒，神意不接。張欲自發無端。之，長史諸賢來清言。客主有通處，張乃遙於末坐判之，言旨遠，足暢彼我之懷，壹坐皆。真長延之上坐，清言彌日，留宿至曉。張退，劉曰：“卿去，正當取卿共詣撫軍。”張船，同侶問何處宿？張笑而不。須臾，真長遣傳教覓張孝廉，同侶惋愕。即同載詣撫軍。門，劉前進謂撫軍曰：“下官日為公得壹太常博士妙選！”前，撫軍與之話言，咨嗟稱善：“張憑勃窣為理窟。”即用太常博士
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