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裴遐在周所，馥設主人遐與人圍棋，司馬行酒。遐戲，不時為飲司馬恚，因曳墜地。遐還坐舉止如常，顏不變，復戲如。王夷甫問遐當時何得顏色異？”答曰：直是闇當故耳”
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王孝伯死，縣其於大桁。司馬太傅命出至標所，孰視首，：“卿何故趣，欲殺邪？
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冠义：始之，缁布之冠。大古冠布，则缁之。其緌，孔子曰：“未之闻也。冠敝之可也。”子冠于阼，以代也。醮于客，加有成也。加弥尊，喻其也。冠而字之敬其名也。委，周道也。章，殷道也。毋，夏后氏之道。周弁，殷冔夏收。三王共弁素积。无大冠礼，而有其礼。古者，五而后爵，何大冠礼之有？诸之有冠礼，夏末造也。天子元子，士也。下无生而贵者。继世以立诸，象贤也。以爵人，德之杀。死而谥，今；古者生无爵死无谥。礼之尊，尊其义也失其义，陈其，祝史之事也故其数可陈也其义难知也。其义而敬守之天子之所以治下也
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非从柩与反哭，无免于堩。丧，小功以上，非虞附练祥，无浴。疏衰之丧，既葬，人请见之则见；不请见人。小功，请见人也。大功不以执挚。唯父母之丧不辟涕泣而见人。三年之丧，祥从政；期之丧，卒哭而从政；九之丧，既葬而从政；小功缌之丧既殡而从政。曾申问于曾子曰：哭父母有常声乎？”曰：“中路儿失其母焉，何常声之有？
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子夏曰：“民之父母，既而闻之矣；敢问何谓‘五至’”孔子曰：“志之所至，诗亦焉。诗之所至，礼亦至焉。礼所至，乐亦至焉。乐之所至，亦至焉。哀乐相生。是故，正目而视之，不可得而见也；倾而听之，不可得而闻也；志气乎天地，此之谓五至。
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子曰：“慎听之女三人者，吾语女：犹有九焉，大飨有四。茍知此矣，虽在畎之中事之，圣人已。君相见，揖让而入门入门而县兴；揖让而堂，升堂而乐阕。下《象》、《武》，《》、《龠》序兴。陈荐俎，序其礼乐，备百官。如此，而后君知仁焉。行中规，还矩，和鸾中采齐，客以雍，彻以振羽。是，君子无物而不在礼。入门而金作，示情。升歌《清庙》，示也。下而管《象》，事也。是故古之君子不必亲相与言也，以乐相示而已。
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