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向雄為河內主簿，公事不及雄，而太守劉橫怒，遂與杖遣之。雄為黃門郎，劉為侍中，不交言。武帝聞之，敕復君臣之好，雄不得已詣劉，再拜曰：“向受而來，而君臣之義絕，如？”於是即去。武帝尚不和，乃怒問雄曰：我令卿復君臣之好，何猶絕？”雄曰：“古之子，進人以禮，退人以；今之君子，進人若將諸膝，退人若將墜諸淵臣於劉河內，不為戎首亦已幸甚，安復為君臣好？”武帝從之
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凡祭有四时春祭曰礿，夏祭禘，秋祭曰尝，祭曰烝。礿、禘阳义也；尝、烝阴义也。禘者阳盛也，尝者阴之也。故曰：莫重禘、尝。古者于也，发爵赐服，阳义也；于尝也出田邑，发秋政顺阴义也。故记：“尝之日，发室，示赏也；草则墨；未发秋政则民弗敢草也。故曰：禘、尝之大矣。治国之本，不可不知也。其义者君也，能事者臣也。不明义，君人不全；能其事，为臣不。夫义者，所以志也，诸德之发。是故其德盛者其志厚；其志厚，其义章。其义者，其祭也敬。敬则竟内之子孙敢不敬矣。是故子之祭也，必身莅之；有故，则人可也。虽使人，君不失其义者君明其义故也。德薄者，其志轻疑于其义，而求；使之必敬也，可得已。祭而不，何以为民父母？夫鼎有铭，铭，自名也。自名称扬其先祖之美而明着之后世者。为先祖者，莫有美焉，莫不有焉，铭之义，称而不称恶，此孝孝孙之心也。唯者能之。铭者，譔其先祖之有德，功烈勋劳庆赏名列于天下，而之祭器；自成其焉，以祀其先祖也。显扬先祖，以崇孝也。身比，顺也。明示后，教也。夫铭者壹称而上下皆得耳矣。是故君子观于铭也，既美所称，又美其所。为之者，明足见之，仁足以与，知足以利之，谓贤矣。贤而勿，可谓恭矣。故孔悝之鼎铭曰：月丁亥，公假于庙。公曰：“叔！乃祖庄叔，左成公。成公乃命叔随难于汉阳，宫于宗周，奔走射。启右献公。公乃命成叔，纂祖服。乃考文叔兴旧耆欲，作率士，躬恤卫国，勤公家，夙夜不，民咸曰：『休！』”公曰：“舅！予女铭：若乃考服。”悝拜首曰：“对扬以之，勤大命施于彝鼎。”此卫孔之鼎铭也。古之子论譔其先祖之，而明着之后世也。以比其身，重其国家如此。孙之守宗庙社稷，其先祖无美而之，是诬也；有而弗知，不明也知而弗传，不仁。此三者，君子所耻也。昔者，公旦有勋劳于天。周公既没，成、康王追念周公所以勋劳者，而尊鲁；故赐之以祭。外祭，则郊是也；内祭，则尝禘是也。夫大禘，升歌《清庙，下而管《象》朱干玉戚，以舞大武》；八佾，舞《大夏》；此子之乐也。康周，故以赐鲁也。孙纂之，至于今废，所以明周公德而又以重其国。
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王大將軍少時，舊有田名，語音亦楚武帝喚時賢共伎蓺事。人皆有所知，唯王無所關，意色惡，自言知打吹。帝令取鼓之，於坐振袖起，揚槌奮擊音節諧捷，神豪上，傍若無。舉坐嘆其雄。
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王述轉尚書令事行便拜。文度曰“故應讓杜許。”田雲：“汝謂我堪不？”文度曰：“為不堪！但克讓自美事，恐不可闕。藍田慨然曰：“既堪，何為復讓？人汝勝我，定不如我”
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丧事欲其纵纵；吉事，其折折尔故丧事虽，不陵节吉事虽止不怠。故骚尔则野鼎鼎尔则人
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是月也，子乃以元日祈于上帝。乃择辰，天子亲载耜，措之参保之御间，帅三、九卿、诸侯大夫，躬耕帝。天子三推，公五推，卿诸九推。反，执于大寝，三公九卿、诸侯、夫皆御，命曰劳酒
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