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何谓四灵？凤龟龙，谓之四。故龙以为畜，鱼鲔不淰；凤以畜，故鸟不獝；以为畜，故兽不；龟以为畜，故情不失。故先王蓍龟，列祭祀，缯，宣祝嘏辞说设制度，故国有，官有御，事有，礼有序。故先患礼之不达于下，故祭帝于郊，以定天位也；祀于国，所以列地也；祖庙所以本也，山川所以傧神也，五祀所以事也。故宗祝在，三公在朝，三在学。王，前巫后史，卜筮瞽侑在左右，王中心为也，以守至正故礼行于郊，而神受职焉，礼行社，而百货可极，礼行于祖庙而慈服焉，礼行于祀而正法则焉。自郊社、祖庙、川、五祀，义之而礼之藏也。是夫礼，必本于大，分而为天地，而为阴阳，变而四时，列而为鬼。其降曰命，其于天也。夫礼必于天，动而之地列而之事，变而时，协于分艺，居人也曰养，其之以货力、辞让饮食、冠昏、丧、射御、朝聘。礼义也者，人之端也，所以讲信睦而固人之肌肤会、筋骸之束也所以养生送死事神之大端也。所达天道顺人情之窦也。故唯圣人知礼之不可以已，故坏国、丧家亡人，必先去其。故礼之于人也犹酒之有蘗也，子以厚，小人以。故圣王修义之、礼之序，以治情。故人情者，王之田也。修礼耕之，陈义以种，讲学以耨之，仁以聚之，播乐安之。故礼也者义之实也。协诸而协，则礼虽先未之有，可以义也。义者艺之分仁之节也，协于，讲于仁，得之强。仁者，义之也，顺之体也，之者尊。故治国以礼，犹无耜而也；为礼不本于，犹耕而弗种也为义而不讲之以，犹种而弗耨也讲之于学而不合以仁，犹耨而弗也；合之以仁而安之以乐，犹获弗食也；安之以而不达于顺，犹而弗肥也。四体正，肤革充盈，之肥也。父子笃兄弟睦，夫妇和家之肥也。大臣，小臣廉，官职序，君臣相正，之肥也。天子以为车、以乐为御诸侯以礼相与，夫以法相序，士信相考，百姓以相守，天下之肥。是谓大顺。大者，所以养生送、事鬼神之常也故事大积焉而不，并行而不缪，行而不失。深而，茂而有间。连不相及也，动而相害也，此顺之也。故明于顺，后能守危也。故之不同也，不丰，不杀也，所以情而合危也。故王所以顺，山者使居川，不使渚居中原，而弗敝。用水火金木，食必时。合男女颁爵位，必当年。用民必顺。故水旱昆虫之灾，无凶饥妖孽之疾故天不爱其道，不爱其宝，人不其情。故天降膏，地出醴泉，山器车，河出马图凤凰麒麟皆在郊，龟龙在宫沼，余鸟兽之卵胎，可俯而窥也。则无故，先王能修以达义，体信以顺，故此顺之实。
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陳太丘與友期，期日中。過中不，太丘舍去，去後至。元方時年七歲門外戲。客問元方“尊君在不？”答：“待君久不至，去。”友人便怒曰“非人哉！與人期，相委而去。”元曰：“君與家君期中。日中不至，則無信；對子罵父，是無禮。”友人慚下車引之。元方入不顧
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子曰：“长民者，衣服不贰从容有常，以齐其民，则民德壹《诗》云：‘彼都人士，狐裘黄，其容不改，出言有章，行归于，万民所望。’”子曰：“为上望而知也，为下可述而志也，则不疑于其臣，而臣不惑于其君矣《尹吉》曰：‘惟尹躬及汤，咸壹德。’《诗》云：‘淑人君子其仪不忒。’
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王長豫為人謹順，事盡色養之孝。丞相見長豫喜，見敬豫輒嗔。長豫與相語，恒以慎密為端。丞還臺，及行，未嘗不送至後。恒與曹夫人並當箱篋長豫亡後，丞相還臺，登後，哭至臺門。曹夫人作，封而不忍開
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“王天下有三重焉，寡过矣乎！上焉者虽善无，无徵不信，不信民弗从下焉者虽善不尊，不尊不，不信民弗从。故君子之：本诸身，徵诸庶民，考三王而不缪，建诸天地而悖，质诸鬼神而无疑，百以俟圣人而不惑。质诸鬼而无疑，知天也；百世以圣人而不惑，知人也。是君子动而世为天下道，行世为天下法，言而世为天则。远之则有望，近之则厌。《诗》曰：‘在彼无，在此无射。庶几夙夜，永终誉！’君子未有不如，而蚤有誉于天下者。
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昔者仲尼与于蜡，事毕，出游于观之，喟然而叹。仲尼之，盖叹鲁也。言偃在曰：“君子何叹？”子曰：“大道之行也与三代之英，丘未之也，而有志焉。”大之行也，天下为公。贤与能，讲信修睦，人不独亲其亲，不独其子，使老有所终，有所用，幼有所长，寡孤独废疾者，皆有养。男有分，女有归货恶其弃于地也，不藏于己；力恶其不出身也，不必为己。是谋闭而不兴，盗窃乱而不作，故外户而不，是谓大同。今大道隐，天下为家，各亲亲，各子其子，货力己，大人世及以为礼城郭沟池以为固，礼以为纪；以正君臣，笃父子，以睦兄弟，和夫妇，以设制度，立田里，以贤勇知，功为己。故谋用是作而兵由此起。禹、汤文、武、成王、周公由此其选也。此六君者，未有不谨于礼者。以着其义，以考其，着有过，刑仁讲让示民有常。如有不由者，在势者去，众以殃，是谓小康。言偃问曰：“如此乎礼之也？”孔子曰：“夫，先王以承天之道，治人之情。故失之者，得之者生。《诗》：『相鼠有体，人而礼；人而无礼，胡不死？』是故夫礼，必于天，殽于地，列于神，达于丧祭、射御冠昏、朝聘。故圣人礼示之，故天下国家得而正也。”言偃复曰：“夫子之极言礼，可得而闻与？”孔曰：“我欲观夏道，故之杞，而不足征也吾得夏时焉。我欲观道，是故之宋，而不征也；吾得坤干焉。干之义，夏时之等，以是观之。”夫礼之，始诸饮食，其燔黍豚，污尊而抔饮，蒉而土鼓，犹若可以致敬于鬼神。及其死也升屋而号，告曰：“！某复。”然后饭腥苴孰。故天望而地藏，体魄则降，知气在，故死者北首，生者乡，皆从其初。昔者王，未有宫室，冬则营窟，夏则居橧巢。有火化，食草木之实鸟兽之肉，饮其血，其毛。未有麻丝，衣羽皮。后圣有作，然修火之利，范金合土以为台榭、宫室、牖，以炮以燔，以亨以，以为醴酪；治其麻，以为布帛，以养生死，以事鬼神上帝，从其朔。故玄酒在室醴醆在户，粢醍在堂澄酒在下。陈其牺牲备其鼎俎，列其琴瑟磬钟鼓，修其祝嘏，降上神与其先祖。以君臣，以笃父子，以兄弟，以齐上下，夫有所。是谓承天之祜作其祝号，玄酒以祭荐其血毛，腥其俎，其殽，与其越席，疏以幂，衣其浣帛，醴以献，荐其燔炙，君夫人交献，以嘉魂魄是谓合莫。然后退而亨，体其犬豕牛羊，其簠簋、笾豆、铏羹祝以孝告，嘏以慈告是谓大祥。此礼之大也
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