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東方永昌
鐘會是荀濟北從舅二人情好不協。荀有寶，可直百萬，常在母鐘人許。會善書，學荀手，作書與母取劍，仍竊不還。荀勖知是鐘而無得也，思所以報之。後兄弟以千萬起壹宅，始，甚精麗，未得移住。極善畫，乃潛往畫鐘門，作太傅形象，衣冠狀如平生。二鐘入門，便感慟，宅遂空廢
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孔子既得合葬于，曰：“吾闻之：古墓而不坟；今丘也，西南北人也，不可以识也。”于是封之，四尺
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三年之丧也？曰：称情立文，因以饰，别亲疏贵践节，而不可损也。故曰：无之道也。创巨其日久，痛甚其愈迟，三年，称情而立文所以为至痛极。斩衰苴杖，倚庐，食粥，苫枕块，所以至痛饰也。三之丧，二十五而毕；哀痛未，思慕未忘，而服以是断之，岂不送死者已，复生有节？凡生天地之者，有血气之必有知，有知属莫不知爱其；今是大鸟兽则失丧其群匹越月逾时焉，必反巡，过其乡，翔回焉，号焉，蹢躅焉踟蹰焉，然后能去之；小者于燕雀，犹有之顷焉，然乃能去之；故血气之属者，知于人，故人其亲也，至死穷。将由夫患淫之人与，则朝死而夕忘之然而从之，则曾鸟兽之不若，夫焉能相与居而不乱乎？由夫修饰之君与，则三年之，二十五月而，若驷之过隙然而遂之，则无穷也。故先焉为之立中制，壹使足以成理，则释之矣
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凡听五刑之讼，必原父子之、立君臣之义以权之。意论轻重序、慎测浅深之量以别之。悉其明、致其忠爱以尽之。疑狱，泛众共之；众疑，赦之。必察小大比以成之。成狱辞，史以狱成告正，正听之。正以狱成告于大司，大司寇听之棘木之下。大司寇狱之成告于王，王命三公参听之三公以狱之成告于王，王三又，后制刑。凡作刑罚，轻无赦。刑侀也，侀者成也，一成而不可变故君子尽心焉。析言破律，乱名作，执左道以乱政，杀。作淫声异服、奇技、奇器以疑众，杀。伪而坚，言伪而辩，学非而博，非而泽，以疑众，杀。假于鬼神时日、卜筮以疑众，杀。此四诛，不以听。凡执禁以齐众，不赦。有圭璧金璋，不粥于市；命服车，不粥于市；宗庙之器，不粥市；牺牲不粥于市；戎器不粥于。用器不中度，不粥于市。兵车中度，不粥于市。布帛精粗不中、幅广狭不中量，不粥于市。奸乱正色，不粥于市。锦文珠玉成，不粥于市。衣服饮食，不粥于。五谷不时，果实未熟，不粥于。木不中伐，不粥于市。禽兽鱼不中杀，不粥于市。关执禁以讥禁异服，识异言
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桓玄當位，語卞鞠：“昔羊子恒禁吾此意今腹心喪羊，爪牙失索，而匆匆作詆突，詎允心？
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子言之：“仁者，下之表也；义者，天下制也；报者，天下之利。”子曰：“以德报德则民有所劝；以怨报怨则民有所惩。《诗》曰‘无言不雠，无德不报’《太甲》曰：‘民非无能胥以宁；后非民无辟四方。’”子曰：“德报怨，则宽身之仁也以怨报德，则刑戮之民。”子曰：“无欲而好者，无畏而恶不仁者，下一人而已矣。是故君议道自己，而置法以民”子曰：“仁有三，与同功而异情。与仁同功其仁未可知也；与仁同，然后其仁可知也。仁安仁，知者利仁，畏罪强仁。仁者右也，道者也。仁者人也，道者义。厚于仁者薄于义，亲不尊；厚于义者薄于仁尊而不亲。道有至，义考。至道以王，义道以，考道以为无失。
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