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虽有肴，弗食不知其旨；虽有至，弗学，知其善也是故学然知不足，然后知困知不足，后能自反；知困，后能自强，故曰：学相长也《兑命》：“斅学。”其此谓乎
公孫己卯
晉明帝解占冢宅，郭璞為人葬，帝微服往。因問主人：“何以葬角？此法當滅族！”主曰：“郭雲：‘此葬龍，不出三年，當致天子’”帝問：“為是出天邪？”答曰：“非出天，能致天子問耳。
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凡治之道，莫于礼。礼五经，莫于祭。夫者，非物外至者也自中出生心也；心而奉之以。是故，贤者能尽之义。贤之祭也，受其福。世所谓福。福者，也；备者百顺之名。无所不者，谓之。言：内于己，而顺于道也忠臣以事君，孝子事其亲，本一也。则顺于鬼，外则顺君长，内以孝于亲如此之谓。唯贤者备，能备后能祭。故，贤者祭也：致诚信与其敬，奉之物，道之礼，安之乐，参之时。明荐而已矣。求其为。孝子之心。祭者，以追养继也。孝者也。顺于不逆于伦是之谓畜是故，孝之事亲也有三道焉生则养，则丧，丧则祭。养观其顺也丧则观其也，祭则其敬而时。尽此三者，孝子行也。既自尽，又求助，昏是也。故君取夫人辞曰：“君之玉女寡人共有邑，事宗社稷。”求助之本。夫祭也，必夫妇之，所以外内之官；官备则备。水草菹，陆产醢，小物矣；三牲俎，八簋实，美物矣；昆虫异，草木实，阴阳物备矣。天之所生地之所长茍可荐者莫不咸在示尽物也外则尽物内则尽志此祭之心。是故，子亲耕于郊，以共盛；王后于北郊，共纯服。侯耕于东，亦以共盛；夫人于北郊，共冕服。子诸侯非耕也，王夫人非莫也，身致诚信，诚之谓尽，之谓敬，尽然后可事神明，祭之道也及时将祭君子乃齐齐之为言也。齐不以致齐者。是以君非有大事，非有恭也，则不。不齐则物无防也嗜欲无止。及其将也，防其物，讫其欲，耳不乐。故记：“齐者乐”，言敢散其志。心不茍，必依于；手足不动，必依礼。是故子之齐也专致其精之德也。散齐七日定之，致三日以齐。定之之齐。齐者明之至也然后可以于神明也是故，先旬有一日宫宰宿夫，夫人亦齐七日，齐三日。致齐于外夫人致齐内，然后于大庙。纯冕立于，夫人副立于东房君执圭瓒尸，大宗璋瓒亚祼及迎牲，执纼，卿夫从士执。宗妇执从夫人荐水。君执刀羞哜，人荐豆，之谓夫妇之
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斩衰，三日不食；齐，二日不食；大功，三不；小功缌麻，再不食；士敛焉，则壹不食。故父母丧，既殡食粥，朝一溢米莫一溢米；齐衰之丧，疏水饮，不食菜果；大功之，不食酰酱；小功缌麻，饮醴酒。此哀之发于饮食也
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管人汲，说繘、屈之，阶不升堂，授者；御者入浴小臣四人抗衾御者二人浴，水用盆，沃水枓，浴用絺巾挋用浴衣，如日；小臣爪足浴余水弃于坎其母之丧，则御者抗衾而浴管人汲，授御，御者差沐于上－─君沐粱大夫沐稷，士粱。甸人为垼西墙下，陶人重鬲，管人受，乃煮之，甸取所彻庙之西厞薪，用爨之管人授御者沐乃沐；沐用瓦，挋用巾，如日，小臣爪手须，濡濯弃于。君设大盘造焉，大夫设夷造冰焉，士并盘无冰，设床笫，有枕。含床，袭一床迁于堂又一床，有枕席－─君夫士一也
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子路曰：“伤哉贫也！生以为养，死无以为礼也。”孔曰：“啜菽饮水尽其欢，斯之孝；敛首足形，还葬而无椁，其财，斯之谓礼。
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