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僕梓焓
童子之节也，缁布衣锦缘锦绅，并纽锦，束发皆朱锦也童子不裘不帛，不屦絇，无缌。听事不麻，无事则立主人之面，见先生从人而入。侍食于生异爵者，后祭先饭。客祭，人辞曰：“不足祭也。”客飧主人辞以疏。主人自置其酱，客自彻之。一室之人，非宾客一人彻。壹食之人，一人彻。燕食，妇人不彻。食枣桃李，致于核，瓜祭上环，食中弃所。凡食果实者后君子，火孰者君子。有庆，非君赐不贺。孔食于季氏，不辞，不食肉而飧
呂採南
何谓四灵？麟凤龟龙，之四灵。故龙以为畜，故鱼不淰；凤以为畜，故鸟不獝麟以为畜，故兽不狘；龟以畜，故人情不失。故先王秉龟，列祭祀，瘗缯，宣祝嘏说，设制度，故国有礼，官御，事有职，礼有序。故先患礼之不达于下也，故祭帝郊，所以定天位也；祀社于，所以列地利也；祖庙所以仁也，山川所以傧鬼神也，祀所以本事也。故宗祝在庙三公在朝，三老在学。王，巫而后史，卜筮瞽侑皆在左，王中心无为也，以守至正故礼行于郊，而百神受职焉礼行于社，而百货可极焉，行于祖庙而孝慈服焉，礼行五祀而正法则焉。故自郊社祖庙、山川、五祀，义之修礼之藏也。是故夫礼，必本大一，分而为天地，转而为阳，变而为四时，列而为鬼。其降曰命，其官于天也。礼必本于天，动而之地，列之事，变而从时，协于分艺其居人也曰养，其行之以货、辞让：饮食、冠昏、丧祭射御、朝聘。故礼义也者，之大端也，所以讲信修睦而人之肌肤之会、筋骸之束也所以养生送死事鬼神之大端。所以达天道顺人情之大窦。故唯圣人为知礼之不可以也，故坏国、丧家、亡人，先去其礼。故礼之于人也，酒之有蘗也，君子以厚，小以薄。故圣王修义之柄、礼序，以治人情。故人情者，王之田也。修礼以耕之，陈以种之，讲学以耨之，本仁聚之，播乐以安之。故礼也，义之实也。协诸义而协，礼虽先王未之有，可以义起。义者艺之分、仁之节也，于艺，讲于仁，得之者强。者，义之本也，顺之体也，之者尊。故治国不以礼，犹耜而耕也；为礼不本于义，耕而弗种也；为义而不讲之学，犹种而弗耨也；讲之于而不合之以仁，犹耨而弗获；合之以仁而不安之以乐，获而弗食也；安之以乐而不于顺，犹食而弗肥也。四体正，肤革充盈，人之肥也。子笃，兄弟睦，夫妇和，家肥也。大臣法，小臣廉，官相序，君臣相正，国之肥也天子以德为车、以乐为御，侯以礼相与，大夫以法相序士以信相考，百姓以睦相守天下之肥也。是谓大顺。大者，所以养生送死、事鬼神常也。故事大积焉而不苑，行而不缪，细行而不失。深通，茂而有间。连而不相及，动而不相害也，此顺之至。故明于顺，然后能守危也故礼之不同也，不丰也，不也，所以持情而合危也。故王所以顺，山者不使居川，使渚者居中原，而弗敝也。水火金木，饮食必时。合男，颁爵位，必当年德。用民顺。故无水旱昆虫之灾，民凶饥妖孽之疾。故天不爱其，地不爱其宝，人不爱其情故天降膏露，地出醴泉，山器车，河出马图，凤凰麒麟在郊棷，龟龙在宫沼，其余兽之卵胎，皆可俯而窥也。是无故，先王能修礼以达义体信以达顺，故此顺之实也
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荀勖解音聲，論謂之闇。遂調律，正雅樂每至正會殿庭作樂自調宮商無不諧韻阮鹹妙賞時謂神解每公會作，而心謂不調。既壹言直勖意忌之，出阮為始太守。後壹田父耕野，得周玉尺，便天下正尺荀試以校所治鐘鼓金石、絲，皆覺短黍，於是阮神識
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石頭事故，朝廷傾覆溫忠武與庾文康投陶公求，陶公雲：“肅祖顧命不及，且蘇峻作亂，釁由諸，誅其兄弟，不足以謝天。”於時庾在溫船後聞之憂怖無計。別日，溫勸庾陶，庾猶豫未能往，溫曰“溪狗我所悉，卿但見之必無憂也！”庾風姿神貌陶壹見便改觀。談宴竟日愛重頓至
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凡进之礼，左右胾，食人之左，居人之右脍炙处外醯酱处内葱渫处末酒浆处右以脯修置，左朐右。客若降执食兴辞主人兴辞客，然后坐。主人客祭：祭，祭所先。殽之序遍祭之。饭，主人客食胾，后辩殽。人未辩，不虚口
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