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張憑舉孝廉出都，其才氣，謂必參時彥。詣劉尹，鄉裏及同舉者笑之。張遂詣劉。劉洗料事，處之下坐，唯通暑，神意不接。張欲自無端。頃之，長史諸賢清言。客主有不通處，乃遙於末坐判之，言約遠，足暢彼我之懷，壹皆驚。真長延之上坐，言彌日，因留宿至曉。退，劉曰：“卿且去，當取卿共詣撫軍。”張船，同侶問何處宿？張而不答。須臾，真長遣教覓張孝廉船，同侶惋。即同載詣撫軍。至門劉前進謂撫軍曰：“下今日為公得壹太常博士選！”既前，撫軍與之言，咨嗟稱善曰：“張勃窣為理窟。”即用為常博士
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君子曰：之近人情者，其至者也。郊，大飨腥，三爓，一献孰。故君子之于礼，非作而致其也，此有由始。是故七介以见也，不然则悫。三辞三让至，不然则已。故鲁人将有于上帝，必先事于頖宫；晋将有事于河，先有事于恶池齐人将有事于山，必先有事配林。三月系七日戒，三日，慎之至也。礼有摈诏，乐相步，温之至。
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君子素其位而行，不愿乎其。素富贵，行乎富贵；素贫贱，乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素难行乎患难，君子无入而不自得。在上位不陵下，在下位不援上正己而不求于人，则无怨。上不天，下不尤人。故君子居易以俟。小人行险以徼幸。子曰：“射似乎君子，失诸正鹄，反求诸其。
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凡挚，天子鬯诸侯圭，卿羔，大雁，士雉，庶人之匹；童子委挚而退野外军中无挚，以，拾，矢，可也
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哀公问政子曰：“文武政，布在方策其人存，则其举；其人亡，其政息。人道政，地道敏树夫政也者，蒲也。故为政在，取人以身，身以道，修道仁。仁者人也亲亲为大；义宜也。尊贤为。亲亲之杀，贤之等，礼所也。在下位不乎上，民不可而治矣！故君不可以不修身思修身，不可不事亲；思事，不可以不知，思知人，不以不知天。天之达道五，所行之者三。曰君臣也，父子，夫妇也，昆也，朋友之交，五者天下之道也。知，仁勇，三者天下达德也，所以之者一也。或而知之，或学知之，或困而之，及其知之也。或安而行，或利而行之或勉强而行之及其成功，一。”子曰：“学近乎知，力近乎仁，知耻乎勇。知斯三，则知所以修；知所以修身则知所以治人知所以治人，知所以治天下家矣。凡为天国家有九经，：修身也。尊也，亲亲也，大臣也，体群也。子庶民也来百工也，柔人也，怀诸侯。修身则道立尊贤则不惑，亲则诸父昆弟怨，敬大臣则眩，体群臣则之报礼重，子民则百姓劝，百工则财用足柔远人则四方之，怀诸侯则下畏之。齐明服，非礼不动所以修身也；谗远色，贱货贵德，所以劝也；尊其位，其禄，同其好，所以劝亲亲；官盛任使，以劝大臣也；信重禄，所以士也；时使薄，所以劝百姓；日省月试，廪称事，所以百工也；送往来，嘉善而矜能，所以柔远也；继绝世，废国，治乱持。朝聘以时，往而薄来，所怀诸侯也。凡天下国家有九，所以行之者也。凡事豫则，不豫则废。前定则不跲，前定则不困，前定则不疚，前定则不穷。下位不获乎上民不可得而治。获乎上有道不信乎朋友，获乎上矣；信朋友有道，不乎亲，不信乎友矣；顺乎亲道，反诸身不，不顺乎亲矣诚身有道，不乎善，不诚乎矣。诚者，天道也；诚之者人之道也。诚不勉而中，不而得，从容中，圣人也。诚者，择善而固之者也。博学，审问之，慎之，明辨之，行之。有弗学学之弗能，弗也；有弗问，之弗知，弗措；有弗思，思弗得，弗措也有弗辨，辨之明，弗措也；弗行，行之弗，弗措也。人能之己百之，十能之己千之果能此道矣。愚必明，虽柔强。
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