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陸士衡初入洛咨張公所宜詣；劉真是其壹。陸既往劉尚在哀制中。性酒，禮畢，初無他，唯問：“東吳有柄壺盧，卿得種來？”陸兄弟殊失望乃悔往
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射之为言者绎也，或曰也。绎者，各绎己之志也。心平体正，持弓矢审固；持矢审固，则射中矣。故曰：人父者，以为父鹄；为人子，以为子鹄；为人君者，以君鹄；为人臣者，以为臣鹄故射者各射己之鹄。故天子大射谓之射侯；射侯者，射诸侯也。射中则得为诸侯；不中则不得为诸侯
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其恩厚者，其服重；故父斩衰三年，以恩制者也。内之治，恩掩义；门外之治义断恩。资于事父以事君，敬同，贵贵尊尊，义之大者。故为君亦斩衰三年，以义者也
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乐正子春之母死，五而不食。曰：“吾悔之，吾母而不得吾情，吾恶乎吾情！
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祀乎明堂，所以教诸侯之也；食三老五更于大学，所以诸侯之弟也。祀先贤于西学，以教诸侯之德也；耕藉，所以诸侯之养也；朝觐，所以教诸之臣也。五者，天下之大教也食三老五更于大学，天子袒而牲，执酱而馈，执爵而酳，冕揔干，所以教诸侯之弟也。是，乡里有齿，而老穷不遗，强犯弱，众不暴寡，此由大学来也。天子设四学，当入学，而子齿。天子巡守，诸侯待于竟天子先见百年者。八、十九十东行，西行者弗敢过；西行，行者弗敢过。欲言政者，君就可也。壹命齿于乡里，再命齿族，三命不齿；族有七十者，敢先。七十者，不有大故不入；若有大故而入，君必与之揖，而后及爵者。天子有善，让于天；诸侯有善，归诸天子；大夫有善，荐于诸侯；士、庶有善，本诸父母，存诸长老；爵庆赏，成诸宗庙；所以示顺。昔者，圣人建阴阳天地之情立以为《易》。易抱龟南面，子卷冕北面，虽有明知之心，进断其志焉。示不敢专，以尊也。善则称人，过则称己。教伐以尊贤也。孝子将祭祀，必齐庄之心以虑事，以具服物，修宫室，以治百事。及祭之日颜色必温，行必恐，如惧不及然。其奠之也，容貌必温，身诎，如语焉而未之然。宿者皆，其立卑静以正，如将弗见然及祭之后，陶陶遂遂，如将复然。是故，悫善不违身，耳目违心，思虑不违亲。结诸心，诸色，而术省之--孝子之志也。建国之神位：右社稷，而左庙
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子曰：“礼者何也？事之治也。君子有其事，有其治。治国而无礼，譬瞽之无相与？伥伥其何之譬如终夜有求于幽室之中非烛何见？若无礼则手足所错，耳目无所加，进退让无所制。是故，以之居，长幼失其别；闺门，三失其和；朝廷，官爵失其；田猎，戎事失其策；军，武功失其制；宫室，失度；量鼎，失其象；味，其时；乐，失其节；车，其式；鬼神，失其飨；丧，失其哀；辩说，失其党官，失其体；政事，失其；加于身而错于前，凡众动，失其宜。如此，则无祖洽于众也。
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