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霜寒山
古者天子后立六宫、三夫人九嫔、二十七世妇、八十一御妻以听天下之内治，以明章妇顺；天下内和而家理。天子立六官、公、九卿、二十七大夫、八十一士，以听天下之外治，以明章天之男教；故外和而国治。故曰：子听男教，后听女顺；天子理阳，后治阴德；天子听外治，后听职。教顺成俗，外内和顺，国家治，此之谓盛德
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天子五年一巡守：岁二月东巡守至于岱宗，柴而望祀山；觐诸侯；问百年者就见之。大师陈诗以观民风，命市纳贾观民之所好恶，志淫好辟。命礼考时月，定日，同律，礼乐度衣服正之。山川神只，有不者，为不敬；不敬者，君削以。宗庙，有不顺者为不孝；不者，君绌以爵。变礼易乐者，不从；不从者，君流。革制度服者，为畔；畔者，君讨。有德于民者，加地进律。五月，巡守至于南岳，如东巡守之礼八月，西巡守至于西岳，如南守之礼。十有一月，北巡守至北岳，如西巡守之礼。归，假祖祢，用特
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庶子之正于公族者教之以孝弟、睦友、子，明父子之义、长幼之。其朝于公：内朝，则面北上；臣有贵者，以。其在外朝，则以官，士为之。其在宗庙之中则如外朝之位。宗人授，以爵以官。其登馂献爵，则以上嗣。庶子治，虽有三命，不逾父兄其公大事，则以其丧服精粗为序。虽于公族之亦如之，以次主人。若与族燕，则异姓为宾，宰为主人，公与父兄齿族食，世降一等。其在，则守于公祢。公若有疆之政，庶子以公族之事者守于公宫，正室守庙，诸父守贵宫贵室，子诸孙守下宫下室。五之孙，祖庙未毁，虽为人，冠，取妻，必告；，必赴；练祥则告。族相为也，宜吊不吊，宜不免，有司罚之。至于赙承含，皆有正焉。公其有死罪，则磬于甸人其刑罪，则纤剸，亦告甸人。公族无宫刑。狱，有司谳于公。其死罪则曰“某之罪在大辟”其刑罪，则曰“某之罪小辟”。公曰：“宥之”有司又曰：“在辟。公又曰：“宥之。”有又曰：“在辟。”及三，不对，走出，致刑于甸人。公又使人追之曰“虽然，必赦之。”有对曰：“无及也！”反于公，公素服不举，为变，如其伦之丧。无服亲哭之。公族朝于内朝内亲也。虽有贵者以齿明父子也。外朝以官，异姓也。宗庙之中，以为位，崇德也。宗人授以官，尊贤也。登馂受以上嗣，尊祖之道也。纪以服之轻重为序，不人亲也。公与族燕则以，而孝弟之道达矣。其食世降一等，亲亲之杀。战则守于公祢，孝爱深也。正室守大庙，尊室，而君臣之道着矣。父诸兄守贵室，子弟守室，而让道达矣。五庙孙，祖庙未毁，虽及庶，冠，取妻必告，死必，不忘亲也。亲未绝而于庶人，贱无能也。敬临赙赗，睦友之道也。者，庶子之官治，而邦有伦；邦国有伦，而众方矣。公族之罪，虽亲以犯有司，正术也，所体百姓也。刑于隐者，与国人虑兄弟也。弗吊弗为服，哭于异姓之庙为忝祖远之也。素服居，不听乐，私丧之也，肉之亲无绝也。公族无刑，不翦其类也。天子学，大昕鼓征，所以警也。众至，然后天子至乃命有司行事。兴秩节祭先师先圣焉。有司卒，反命。始之养也：适序，释奠于先老，遂设老五更群老之席位焉。馔省醴，养老之珍，具遂发咏焉，退修之以孝也。反，登歌清庙，既而语，以成之也。言父、君臣、长幼之道，合音之致，礼之大者也。管《象》，舞《大武》大合众以事，达有神，有德也。正君臣之位、贱之等焉，而上下之义矣。有司告以乐阕，王命公侯伯子男及群吏曰“反！养老幼于东序。终之以仁也。是故圣人记事也，虑之以大，爱以敬，行之以礼，修之孝养，纪之以义，终之仁。是故古之人一举事众皆知其德之备也。古君子，举大事，必慎其始，而众安得不喻焉？兑命》曰：“念终始典学。
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王子猷詣萬，林公先在，瞻矚甚高。曰：“若林公發並全，神情復勝此不？”曰：“唇齒相，不可以偏亡須發何關於神？”林公意甚。曰：“七尺軀，今日委君賢。
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凡见人无免绖，虽朝君，无免绖。唯公门有税衰。传曰：“君子不夺人丧，亦不可夺丧也。”传：“罪多而刑五，丧多而五，上附下附列也。
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幹寶向劉真長敘其搜神記，曰：“卿可謂鬼之董狐。
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