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圖門鋒
王述轉尚書令，事行拜。文度曰：“故應讓杜。”藍田雲：“汝謂我堪不？”文度曰：“何為不！但克讓自是美事，恐不闕。”藍田慨然曰：“既堪，何為復讓？人言汝勝，定不如我。
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小敛，主人位于户内，主妇面，乃敛。卒敛主人冯之踊，主亦如之。主人袒髦，括发以麻，人髽，带麻于房。彻帷，男女奉夷于堂，降拜：拜寄公国宾，大士拜卿大夫于位于士旁三拜；夫亦拜寄公夫人于上，大夫内子士特拜，命妇泛拜宾于堂上。主人位，袭带绖踊─母之丧，即位而，乃奠。吊者袭，加武带绖，与人拾踊。君丧，人出木角，狄人壶，雍人出鼎，马县之，乃官代，大夫官代哭不壶，士代哭不以。君堂上二烛、二烛，大夫堂上烛、下二烛，士上一烛、下一烛宾出彻帷。哭尸堂上，主人在东，由外来者在西，诸妇南乡。妇迎客送客不下堂下堂不哭；男子寝门见人不哭。无女主，则男主女宾于寝门内；无男主，则女主男宾于阼阶下。幼，则以衰抱之人为之拜；为后不在，则有爵者，无爵者人为之。在竟内则俟之在竟外则殡葬可。丧有无后，无主
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武帝語和嶠：“我欲先痛罵武子，然後爵之”嶠曰：“武子爽，恐不可屈。帝遂召武子，苦之，因曰：“知不？”武子曰：‘尺布鬥粟’之，常為陛下恥之它人能令疏親，不能使親疏，以愧陛下。
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子曰：“鬼之为德，其盛矣？视之而弗见，之而弗闻，体物不可遗，使天下人齐明盛服，以祭祀。洋洋乎如其上，如在其左。《诗》曰：‘之格思，不可度！矧可射思！’微之显，诚之不掩如此夫。
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庾道季雲“廉頗、藺相雖千載上死人懍懍恒如有生。曹蜍、李誌見在，厭厭如泉下人。人皆此，便可結繩治，但恐狐貍貉啖盡。
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曾子曰：“身者，父母之遗体也行父母之遗体，敢敬乎？居处不庄，孝也；事君不忠，孝也；莅官不敬，孝也；朋友不信，孝也；战陈无勇，孝也；五者不遂，及于亲，敢不敬乎亨孰膻芗，尝而荐，非孝也，养也。子之所谓孝也者，人称愿然曰：『幸有子！』如此，所孝也已。众之本教孝，其行曰养。养可能也，敬为难；，可能也，安为难安，可能也，卒为。父母既没，慎行身，不遗父母恶名可谓能终矣。仁者仁此者也；礼者，此者也；义者，宜者也；信者，信此也；强者，强此者。乐自顺此生，刑反此作。”曾子曰“夫孝，置之而塞天地，溥之而横乎海，施诸后世而无夕，推而放诸东海准，推而放诸西海准，推而放诸南海准，推而放诸北海准。《诗》云：『西自东，自南自北无思不服。』此之也。”曾子曰：“木以时伐焉，禽兽时杀焉。夫子曰：断一树，杀一兽，以其时，非孝也。孝有三：小孝用力中孝用劳，大孝不。思慈爱忘劳，可用力矣。尊仁安义可谓用劳矣。博施物，可谓不匮矣。母爱之，嘉而弗忘父母恶之，惧而无；父母有过，谏而逆；父母既没，必仁者之粟以祀之。之谓礼终。”乐正春下堂而伤其足，月不出，犹有忧色门弟子曰：“夫子足瘳矣，数月不出犹有忧色，何也？乐正子春曰：“善尔之问也！善如尔问也！吾闻诸曾子曾子闻诸夫子曰：天之所生，地之所，无人为大。』父全而生之，子全而之，可谓孝矣。不其体，不辱其身，谓全矣。故君子顷而弗敢忘孝也。今忘孝之道，予是以忧色也。壹举足而敢忘父母，壹出言不敢忘父母。壹举而不敢忘父母，是道而不径，舟而不，不敢以先父母之体行殆。壹出言而敢忘父母，是故恶不出于口，忿言不于身。不辱其身，羞其亲，可谓孝矣”
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