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諸葛宏在西朝，少有譽，為王夷甫所重，時論以擬王。後為繼母族黨所，誣之為狂逆。將遠徙，人王夷甫之徒，詣檻車與。宏問：“朝廷何以徙我”王曰：“言卿狂逆。”曰：“逆則應殺，狂何所？
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劉真長、王仲祖共行，旰未食。有相識小人貽其餐肴案甚盛，真長辭焉。仲祖：“聊以充虛，何苦辭？”長曰：“小人都不可與作緣”
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謝車騎在安西艱中，林人往就語，將夕乃退。有人上見者，問雲：“公何處來”答雲：“今日與謝孝劇談出來。
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古者天、诸侯必有兽之官，及时，齐戒沐而躬朝之。牷祭牲，必是取之，敬至也。君召，纳而视之择其毛而卜，吉，然后之。君皮弁积，朔月，半，君巡牲所以致力，之至也。古天子、诸侯有公桑、蚕，近川而为。筑宫仞有尺，棘墙而闭之。及大之朝，君皮素积，卜三之夫人世妇吉者，使入于蚕室，奉浴于川；桑公桑，风戾食之。岁既矣，世妇卒，奉茧以示君，遂献茧夫人。夫人：“此所以君服与？”副袆而受之因少牢以礼。古之献茧，其率用此！及良日，人缫，三盆，遂布于三夫人世妇之者使缫；遂绿之，玄黄，以为黼黻章。服既成君服以祀先先公，敬之也。君子曰礼乐不可斯去身。致乐治心，则易子谅之心，然生矣。易子谅之心生乐，乐则安安则久，久天，天则神天则不言而，神则不怒威。致乐以心者也。致以治躬则庄，庄敬则严。心中斯须和不乐，而诈之心入之；外貌斯须庄不敬，而易之心入之。故乐也者动于内者也礼也者，动外者也。乐和，礼极顺内和而外顺则民瞻其颜而不与争也望其容貌，众不生慢易。故德辉动内，而民莫承听；理发外，而众莫承顺。故曰致礼乐之道而天下塞焉举而措之无矣。乐也者动于内者也礼也者，动外者也。故主其减，乐其盈。礼减进，以进为；乐盈而反以反为文。减而不进则，乐盈而不则放。故礼报而乐有反礼得其报则，乐得其反安。礼之报乐之反，其一也
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阮籍遭母喪，在晉文王坐酒肉。司隸何曾亦在坐，曰：明公方以孝治天下，而阮籍以喪，顯於公坐飲酒食肉，宜流海外，以正風教。”文王曰：嗣宗毀頓如此，君不能共憂之何謂？且有疾而飲酒食肉，固禮也！”籍飲啖不輟，神色自。
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