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子贡退，言游进曰：敢问礼也者，领恶而全好与？”子曰：“然。”“则何如？”子曰：“郊社义，所以仁鬼神也；尝禘礼，所以仁昭穆也；馈奠礼，所以仁死丧也；射乡礼，所以仁乡党也；食飨礼，所以仁宾客也。”子：“明乎郊社之义、尝禘礼，治国其如指诸掌而已！是故，以之居处有礼，长幼辨也。以之闺门之内礼，故三族和也。以之朝有礼，故官爵序也。以之猎有礼，故戎事闲也。以军旅有礼，故武功成也。故，宫室得其度，量鼎得象，味得其时，乐得其节车得其式，鬼神得其飨，纪得其哀，辨说得其党，得其体，政事得其施；加身而错于前，凡众之动得宜。
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先王之所以治天下者五：贵德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。五者，先王之所以定天下也。贵德，何为也？为其近于道也。贵，为其近于君也。贵老，为其近亲也。敬长，为其近于兄也。慈，为其近于子也。是故至孝近乎，至弟近乎霸。至孝近乎王，虽子，必有父；至弟近乎霸，虽诸，必有兄。先王之教，因而弗改所以领天下国家也。子曰：“立自亲始，教民睦也。立教自长始教民顺也。教以慈睦，而民贵有；教以敬长，而民贵用命。孝以亲，顺以听命，错诸天下，无所行。
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郗尚書與謝居士善。稱：“謝慶緒識見雖不絕，可以累心處都盡。
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漢成帝幸趙飛燕，飛燕班婕妤祝詛，於是考問。辭：“妾聞死生有命，富貴在。脩善尚不蒙福，為邪欲以望？若鬼神有知，不受邪佞訴；若其無知，訴之何益？不為也。
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袁虎、伏滔同桓公府。桓公每遊，輒命袁、伏，袁恥之，恒嘆曰：“之厚意，未足以榮士！與伏滔比肩，何辱如之？
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孔子曰：“死而致死之，不而不可为也；之而致生之，不知不可为也。是故竹不成用，瓦不味，木不成斫，瑟张而不平，竽备而不和，有钟而无簨虡，其曰器，神明之也。
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