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其以乘壶酒，束修，犬赐人，若献人，则陈酒修以将命，亦曰乘壶酒，修，一犬。其以鼎肉，则以将命。其禽加于一双，执一双以将命，委其余。则执绁；守犬，田犬，则摈者，既受，乃问犬名。则执纼，马则执靮，皆右。臣则左之。车则说绥，以将命。甲若有以前之，执以将命；无以前之，则櫜奉胄。哭则执盖。弓则左手屈韣执拊。剑则启椟袭之，加夫桡与剑焉。笏书、修、苞苴、弓、茵、、枕、几、颖、杖、琴、、戈有刃者椟、策、龠，执之皆尚左手。刀却刃授。削授拊。凡有刺刃者，授人则辟刃
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子言之：“仁者，天下之也；义者，天下之制也；报者天下之利也。”子曰：“以德德，则民有所劝；以怨报怨，民有所惩。《诗》曰：‘无言雠，无德不报。’《太甲》曰‘民非后无能胥以宁；后非民以辟四方。’”子曰：“以德怨，则宽身之仁也；以怨报德则刑戮之民也。”子曰：“无而好仁者，无畏而恶不仁者，下一人而已矣。是故君子议道己，而置法以民。”子曰：“有三，与仁同功而异情。与仁功，其仁未可知也；与仁同过然后其仁可知也。仁者安仁，者利仁，畏罪者强仁。仁者右，道者左也。仁者人也，道者也。厚于仁者薄于义，亲而不；厚于义者薄于仁，尊而不亲道有至，义有考。至道以王，道以霸，考道以为无失。
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凡听五刑之讼必原父子之亲、立臣之义以权之。意轻重之序、慎测浅之量以别之。悉其明、致其忠爱以尽。疑狱，泛与众共；众疑，赦之。必小大之比以成之。狱辞，史以狱成告正，正听之。正以成告于大司寇，大寇听之棘木之下。司寇以狱之成告于，王命三公参听之三公以狱之成告于，王三又，然后制。凡作刑罚，轻无。刑者侀也，侀者也，一成而不可变故君子尽心焉。析破律，乱名改作，左道以乱政，杀。淫声、异服、奇技奇器以疑众，杀。伪而坚，言伪而辩学非而博，顺非而，以疑众，杀。假鬼神、时日、卜筮疑众，杀。此四诛，不以听。凡执禁齐众，不赦过。有璧金璋，不粥于市命服命车，不粥于；宗庙之器，不粥市；牺牲不粥于市戎器不粥于市。用不中度，不粥于市兵车不中度，不粥市。布帛精粗不中、幅广狭不中量，粥于市。奸色乱正，不粥于市。锦文玉成器，不粥于市衣服饮食，不粥于。五谷不时，果实熟，不粥于市。木中伐，不粥于市。兽鱼鳖不中杀，不于市。关执禁以讥禁异服，识异言
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良冶之子，必学为裘良弓之子，必学为箕；始者反之，车在马前。君子于此三者，可以有志于学。
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孔子之丧，门人疑所服。子曰：“昔者夫子之丧颜渊，若丧而无服；丧子路亦然。请丧夫子若丧父而无服。
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孔子于矍相之，盖观者堵墙。射于司马，子路执弓，出延射：“贲军将，亡国大夫，与人后者不，其余皆。”盖去半，入者。又使公之裘、序，扬觯而，公罔之扬觯而语：“幼壮弟，耆耋礼，不从俗，修身俟死者，，在此位。”盖去半，处者。序点又觯而语曰“好学不，好礼不，旄期称不乱者，，在此位。”盖仅存者
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