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公良韻詩
魏文忌弟任城驍壯。因卞太後合圍棋,並棗,文帝毒置諸棗中。自選食者而進王弗悟,雜進之。中毒,太索水救之帝預敕左毀瓶罐,後徒跣趨,無以汲須臾,遂。復欲害阿,太後:“汝已我任城,得復殺我阿。
上官鑫
君子曰:礼乐不可须去身。致乐以治心,易直子谅之心油然生矣易直子谅之心生则乐,则安,安则久,久则天天则神。天则不言而信神则不怒而威,致乐以心者也。致礼以治躬则敬,庄敬则严威。心中须不和不乐,而鄙诈之入之矣。外貌斯须不庄敬,而易慢之心入之矣故乐也者,动于内者也礼也者,动于外者也。极和,礼极顺,内和而顺,则民瞻其颜色而弗争也;望其容貌,而民生易慢焉。故德辉动于,而民莫不承听;理发外,而民莫不承顺。故:致礼乐之道,举而错,天下无难矣。乐也者动于内者也;礼也者,于外者也。故礼主其减乐主其盈。礼减而进,进为文:乐盈而反,以为文。礼减而不进则销乐盈而不反则放;故礼报而乐有反。礼得其报乐,乐得其反则安;礼报,乐之反,其义一也夫乐者乐也,人情之所能免也。乐必发于声音形于动静,人之道也。音动静,性术之变,尽此矣。故人不耐无乐,不耐无形。形而不为道不耐无乱。先王耻其乱故制雅、颂之声以道之使其声足乐而不流,使文足论而不息,使其曲繁瘠、廉肉节奏足以感人之善心而已矣。不使心邪气得接焉,是先王乐之方也。是故乐在宗之中,君臣上下同听之莫不和敬;在族长乡里中,长幼同听之则莫不顺;在闺门之内,父子弟同听之则莫不和亲。乐者审一以定和,比物饰节;节奏合以成文。以合和父子君臣,附亲民也,是先王立乐之方。故听其雅、颂之声,意得广焉;执其干戚,其俯仰诎伸,容貌得庄;行其缀兆,要其节奏行列得正焉,进退得齐。故乐者天地之命,中之纪,人情之所不能免。夫乐者,先王之所以喜也,军旅鈇钺者,先之所以饰怒也。故先王喜怒,皆得其侪焉。喜天下和之,怒则暴乱者之。先王之道,礼乐可盛矣
縱辛酉
王戎雲:“與嵇康居二十,未嘗見其喜慍之色。
羊舌玉銀
山公與嵇、阮面,契若金蘭。山韓氏,覺公與二人於常交,問公。公:“我當年可以為者,唯此二生耳!妻曰:“負羈之妻親觀狐、趙,意欲之,可乎?”他日二人來,妻勸公止宿,具酒肉。夜穿以視之,達旦忘反公入曰:“二人何?”妻曰:“君才殊不如,正當以識相友耳。”公曰:伊輩亦常以我度為。
司空國紅
有問秀才:“吳姓何如?”答曰:“府君聖王之老成,明之俊乂。朱永長理物至德,清選之高望。仲弼九臯之鳴鶴,空之白駒。顧彥先八音琴瑟,五色之龍章。威伯歲寒之茂松,幽之逸光。陸士衡、士鴻鵠之裴回,懸鼓之槌。凡此諸君:以洪為鉏耒,以紙劄為良。以玄默為稼穡,以理為豐年。以談論為華,以忠恕為珍寶。文章為錦繡,蘊五經繒帛。坐謙虛為席薦張義讓為帷幕。行仁為室宇,修道德為廣。
百裏國臣
〔祭有十伦〕铺筵同几,为依神也;诏祝室,而出于祊,此交神之道也。君迎牲而不迎,别嫌也。尸在庙门外则疑于臣,在庙中则全君;君在庙门外则疑于,入庙门则全于臣、全子。是故,不出者,明臣之义也。夫祭之道,为王父尸。所使为尸者于祭者子行也;父北面事之,所以明子事父之也。此父子之伦也。尸五,君洗玉爵献卿;尸七,以瑶爵献大夫;尸九,以散爵献士及群有,皆以齿。明尊卑之等。
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