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慎旌辰
諸葛令、王丞相共爭族先後，王曰：“何不言、王，而雲王、葛？”令：“譬言驢馬，不言馬驢驢寧勝馬邪？
百裏興業
先王之所以治天下者五：有德，贵贵，贵老，敬长，慈。此五者，先王之所以定天下。贵有德，何为也？为其近于也。贵贵，为其近于君也。贵，为其近于亲也。敬长，为其于兄也。慈幼，为其近于子也是故至孝近乎王，至弟近乎霸至孝近乎王，虽天子，必有父至弟近乎霸，虽诸侯，必有兄先王之教，因而弗改，所以领下国家也。子曰：“立爱自亲，教民睦也。立教自长始，教顺也。教以慈睦，而民贵有亲教以敬长，而民贵用命。孝以亲，顺以听命，错诸天下，无不行。
西門代丹
祭不欲数，数烦，烦则不敬。祭欲疏，疏则怠，怠忘。是故君子合诸道：春禘秋尝。霜既降，君子履之，有凄怆之心，非其之谓也。春，雨露濡，君子履之，必怵惕之心，如将见。乐以迎来，哀以往，故禘有乐而尝乐。致齐于内，散于外。齐之日：思居处，思其笑语，其志意，思其所乐思其所嗜。齐三日乃见其所为齐者。之日：入室，僾然有见乎其位，周还户，肃然必有闻乎容声，出户而听，然必有闻乎其叹息声。是故，先王之也，色不忘乎目，不绝乎耳，心志嗜不忘乎心。致爱则，致悫则着。着存忘乎心，夫安得不乎？君子生则敬养死则敬享，思终身辱也。君子有终身丧，忌日之谓也。日不用，非不祥也言夫日，志有所至而不敢尽其私也。圣人为能飨帝，孝为能飨亲。飨者，也。乡之，然后能焉。是故孝子临尸不怍。君牵牲，夫奠盎。君献尸，夫荐豆。卿大夫相君命妇相夫人。齐齐其敬也，愉愉乎其也，勿勿诸其欲其之也。文王之祭也事死者如事生，思者如不欲生，忌日哀，称讳如见亲。之忠也，如见亲之爱，如欲色然；其王与？《诗》云：明发不寐，有怀二。”文王之诗也。之明日，明发不寐飨而致之，又从而之。祭之日，乐与半；飨之必乐，已必哀
向靜彤
陳元方年十壹時，候袁。袁公問曰：“賢家君在太，遠近稱之，何所履行？”方曰：“老父在太丘，強者之以德，弱者撫之以仁，恣所安，久而益敬。”袁公曰“孤往者嘗為鄴令，正行此。不知卿家君法孤？孤法卿？”元方曰：“周公、孔子異世而出，周旋動靜，萬裏壹。周公不師孔子，孔子亦師周公。
考執徐
郗嘉賓，左右白郗“郎喪”，聞，不悲，語左右：“時可道。”往臨殯，壹幾絕
留紫山
蔡伯喈睞笛椽，孫公聽妓，振擺折。王右聞，大嗔曰“三祖壽樂，虺瓦吊，家兒打折。
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