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嵇中散既被誅，子期舉郡計入洛，文引進，問曰：“聞君箕山之誌，何以在此”對曰：“巢、許狷之士，不足多慕。”大咨嗟
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是月也，树木方盛，乃命虞入山行木，毋有斩伐。不可以兴功，不可以合诸侯，不可以起兵众，毋举大事，以摇养气。毋发而待，以妨神农之事也。水潦盛，神农将持功，举大事则有天殃是月也，土润溽暑，大雨时行，薙行水，利以杀草，如以热汤。以粪田畴，可以美土强
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子曰：“唯君子能好其正小人毒其正。故君子之朋友有，其恶有方；是故迩者不惑，远者不疑也。《诗》云：‘君好仇。’”子曰：“轻绝贫贱而重绝富贵，则好贤不坚，而恶不着也。人虽曰不利，吾不也。《诗》云：‘朋有攸摄，以威仪。’”子曰：“私惠不德，君子不自留焉。《诗》云‘人之好我，示我周行。’
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支公鶴，住剡(山印)山。有人遺雙鶴，少翅長欲飛支意惜之乃鎩其翮鶴軒翥不能飛，乃顧翅，垂視之，如懊喪意。曰：“既淩霄之姿何肯為人耳目近玩”養令翮置，使飛。
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魏文侯问于子夏：“吾端冕而听古乐则唯恐卧；听郑卫之，则不知倦。敢问：乐之如彼何也？新乐如此何也？”子夏对：“今夫古乐，进旅旅，和正以广。弦匏簧，会守拊鼓，始奏文，复乱以武，治乱相，讯疾以雅。君子是语，于是道古，修及家，平均天下。此乐之发也。今夫新乐进俯退俯，奸声以滥溺而不止；及优侏儒糅杂子女，不知父子乐终不可以语，不可道古。此新乐之发也今君之所问者乐也，好者音也！夫乐者，音相近而不同。”文曰：“敢问何如？”夏对曰：“夫古者，地顺而四时当，民有而五谷昌，疾疢不作无妖祥，此之谓大当然后圣人作为父子君，以为纪纲。纪纲既，天下大定。天下大，然后正六律，和五，弦歌诗颂，此之谓音；德音之谓乐。《》云：『莫其德音，德克明。克明克类，长克君，王此大邦；顺克俾，俾于文王，德靡悔。既受帝祉，于孙子。』此之谓也今君之所好者，其溺乎？”文侯曰：“敢溺音何从出也？”子对曰：“郑音好滥淫，宋音燕女溺志，卫趋数烦志，齐音敖辟志；此四者皆淫于色害于德，是以祭祀弗也。《诗》云：『肃和鸣，先祖是听。』肃肃，敬也；雍雍，也。夫敬以和，何事行？为人君者谨其所恶而已矣。君好之，臣为之。上行之，则从之。《诗》云：『民孔易』，此之谓也”然后，圣人作为鼗鼓、椌、楬、埙、篪此六者德音之音也。后钟磬竽瑟以和之，戚旄狄以舞之，此所祭先王之庙也，所以酬酳酢也，所以官序贱各得其宜也，所以后世有尊卑长幼之序。钟声铿，铿以立号号以立横，横以立武君子听钟声则思武臣石声磬，磬以立辨，以致死。君子听磬声思死封疆之臣。丝声，哀以立廉，廉以立。君子听琴瑟之声则志义之臣。竹声滥，以立会，会以聚众。子听竽笙箫管之声，思畜聚之臣。鼓鼙之讙，讙以立动，动以众。君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。君子听音，非听其铿枪而也，彼亦有所合之也
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王汝南少無婚，自郝普女。司空以其癡，無婚處，任其意，便許。既婚，果有令姿淑德生東海，遂為王氏母儀或問汝南何以知之？曰“嘗見井上取水，舉動止不失常，未嘗忤觀。此知之。
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