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習鑿齒、孫興公未相識同在桓公坐。桓語孫“可與參軍共語。”孫雲：“‘蠢蠻荊’，敢與大邦為讎？”雲：“‘薄伐獫狁’，至於原。
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王東亭宣武主簿，春月與石頭弟乘馬出郊時彥同遊者連鑣俱進。東亭壹人常前，覺數十，諸人莫之。石頭等既倦，俄而乘回，諸人皆從官，唯東弈弈在前。悟捷如此
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王夷甫嘗屬族人事，經時未，遇於壹處飲燕，因語之曰：“屬尊事，那得不行？”族人大怒便舉樏擲其面。夷甫都無言，盥畢，牽王丞相臂，與共載去。在中照鏡語丞相曰：“汝看我眼光迺出牛背上。
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郊之祭也，丧者不敢哭，凶者不敢入国门，敬之至也。祭之，君牵牲，穆答君，卿大夫序从既入庙门，丽于碑，卿大夫袒，毛牛尚耳，鸾刀以刲，取膟菺，退。爓祭，祭腥而退，敬之至也郊之祭，大报天而主日，配以月夏后氏祭其闇，殷人祭其阳，周祭日，以朝及闇。祭日于坛，祭于坎，以别幽明，以制上下。祭于东，祭月于西，以别外内，以其位。日出于东，月生于西。阴长短，终始相巡，以致天下之和天下之礼，致反始也，致鬼神也致和用也，致义也，致让也。致始，以厚其本也；致鬼神，以尊也；致物用，以立民纪也。致义则上下不悖逆矣。致让，以去争。合此五者，以治天下之礼也，有奇邪，而不治者则微矣
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子云：“敬则用器。故君子不以菲废，不以美没礼。”故礼：主人亲馈，则客；主人不亲馈，则客祭。故君子茍无礼，美不食焉。《易》曰“东邻杀牛，不如西之禴祭，实受其福。《诗》云：“既醉以，既饱以德。”以此民，民犹争利而忘义
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君赐车马，乘以拜赐衣服，服以拜赐；君未有，弗敢即乘服也。君赐，首，据掌致诸地；酒肉之，弗再拜。凡赐，君子与人不同日。凡献于君，大使宰，士亲，皆再拜稽首之。膳于君，有荤桃茢，大夫去茢，于士去荤，皆于膳宰。大夫不亲拜，为之答己也。大夫拜赐而退士待诺而退，又拜，弗答。大夫亲赐士，士拜受，拜于其室。衣服，弗服以。敌者不在，拜于其室。于尊者有献，而弗敢以闻士于大夫不承贺，下大夫上大夫承贺。亲在，行礼人称父，人或赐之，则称拜之。礼不盛，服不充，大裘不裼，乘路车不式
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