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杞醉珊
童子之节也缁布衣锦缘，锦，并纽锦，束发朱锦也。童子不不帛，不屦絇，缌服。听事不麻无事则立主人之面，见先生从人入。侍食于先生爵者，后祭先饭客祭，主人辞曰“不足祭也。”飧，主人辞以疏主人自置其酱，客自彻之。一室人，非宾客，一彻。壹食之人，人彻。凡燕食，人不彻。食枣桃，弗致于核，瓜上环，食中弃所。凡食果实者后子，火孰者先君。有庆，非君赐贺。孔子食于季，不辞，不食肉飧
留代萱
凡养老有虞氏以燕，夏后氏以礼，殷人以礼，周人修兼用之。凡十养于乡，十养于国，十养于学，于诸侯。八拜君命，一再至，瞽亦之，九十者人受。五十粻，六十宿，七十二膳八十常珍，十饮食不违，膳饮从于可也。六十制，七十时，八十月制九十日修，绞紟衾冒，而后制。五始衰，六十肉不饱，七非帛不暖，十非人不暖九十虽得人暖矣。五十于家，六十于乡，七十于国，八十于朝，九十天子欲有问，则就其室珍从。七十俟朝，八十告存，九十有秩。五十从力政，六不与服戎，十不与宾客事，八十齐之事弗及也五十而爵，十不亲学，十致政；凡七十以上，衰麻为丧。三王养老皆年，八十者子不从政，十者其家不政；瞽亦如。凡父母在子虽老不坐有虞氏养国于上庠，养老于下庠；后氏养国老东序，养庶于西序；殷养国老于右，养庶老于学；周人养老于东胶，庶老于虞庠虞庠在国之郊。有虞氏而祭，深衣养老；夏后收而祭，燕而养老；殷冔而祭，缟而养老；周冕而祭，玄而养老
皇甫國峯
劉玙兄弟少時為王愷憎，嘗召二人宿，欲默除。令作阬，阬畢，垂加害。石崇素與玙、琨善，聞愷宿，知當有變，便夜往愷，問二劉所在？愷卒迫得諱，答雲：“在後齋中。”石便徑入，自牽出，車而去。語曰：“少年，以輕就人宿？
張廖愛歡
诸侯出夫人，夫人至于其国，以夫人之礼；至，以夫人入。使者命曰：“寡君不敏，不从而事社稷宗庙，使使某，敢告于执事。”主对曰：“寡君固前辞不矣，寡君敢不敬须以俟。”有司官陈器皿；主有司亦官受之。妻出，使人致之曰：“某不敏不能从而共粢盛，使某敢告于侍者。”主人对：“某之子不肖，不敢诛，敢不敬须以俟命。使者退，主人拜送之。舅在，则称舅；舅没，称兄；无兄，则称夫。人之辞曰：“某之子不。”如姑姊妹，亦皆称。
望壬
天子之哭诸侯也，爵弁缁衣；或曰：使有司哭之，之不以乐食。天子之殡也，涂龙輴以椁，加斧于椁上，涂屋，天子之礼也
那拉妍
昔者仲与于蜡宾，毕，出游于之上，喟然叹。仲尼之，盖叹鲁也言偃在侧曰“君子何叹”孔子曰：大道之行也与三代之英丘未之逮也而有志焉。大道之行也天下为公。贤与能，讲修睦，故人独亲其亲，独子其子，老有所终，有所用，幼所长，矜寡独废疾者，有所养。男分，女有归货恶其弃于也，不必藏己；力恶其出于身也，必为己。是谋闭而不兴盗窃乱贼而作，故外户不闭，是谓同。今大道隐，天下为，各亲其亲各子其子，力为己，大世及以为礼城郭沟池以固，礼义以纪；以正君，以笃父子以睦兄弟，和夫妇，以制度，以立里，以贤勇，以功为己故谋用是作而兵由此起禹、汤、文武、成王、公，由此其也。此六君者，未有不于礼者也。着其义，以其信，着有，刑仁讲让示民有常。有不由此者在势者去，以为殃，是小康。言偃问曰：“如乎礼之急也”孔子曰：夫礼，先王承天之道，治人之情。失之者死，之者生。《》曰：『相有体，人而礼；人而无，胡不遄死』是故夫礼必本于天，于地，列于神，达于丧、射御、冠、朝聘。故人以礼示之故天下国家得而正也。言偃复问曰“夫子之极礼也，可得闻与？”孔曰：“我欲夏道，是故杞，而不足也；吾得夏焉。我欲观道，是故之，而不足征；吾得坤干。坤干之义夏时之等，以是观之。夫礼之初，诸饮食，其黍捭豚，污而抔饮，蒉而土鼓，犹可以致其敬鬼神。及其也，升屋而，告曰：“！某复。”后饭腥而苴。故天望而藏也，体魄降，知气在，故死者北，生者南乡皆从其初。者先王，未宫室，冬则营窟，夏则橧巢。未有化，食草木实、鸟兽之，饮其血，其毛。未有丝，衣其羽。后圣有作然后修火之，范金合土以为台榭、室、牖户，炮以燔，以以炙，以为酪；治其麻，以为布帛以养生送死以事鬼神上，皆从其朔故玄酒在室醴醆在户，醍在堂，澄在下。陈其牲，备其鼎，列其琴瑟磬钟鼓，修祝嘏，以降神与其先祖以正君臣，笃父子，以兄弟，以齐下，夫妇有。是谓承天祜。作其祝，玄酒以祭荐其血毛，其俎，孰其，与其越席疏布以幂，其浣帛，醴以献，荐其炙，君与夫交献，以嘉魄，是谓合。然后退而亨，体其犬牛羊，实其簋、笾豆、羹。祝以孝，嘏以慈告是谓大祥。礼之大成也
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