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有父丧，如未丧而母死其除父之也，服其服。卒事反丧服。诸父昆弟丧，如当母之丧，除诸父昆之丧也，服其除丧服。卒事反丧服。三年之丧则既顈，练祥皆同王父死，练祥而孙死，犹是于王父也有殡，闻丧，哭之室。入奠卒奠，出改服即位如始即位礼。大夫士将与祭公，既视，而父母，则犹是祭也，次异宫。既，释服出门外，哭归。其它奔丧之礼如未视濯则使人告告者反，后哭。如父昆弟姑妹之丧，既宿，则祭。卒事出公门，服而后归其它如奔之礼。如宫，则次异宫
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何驃騎以高情避世而驃騎勸之仕。答曰：予第五之名何必減驃騎”
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凡三王教世子必以礼乐乐，所以修内也；礼，所以外也。礼乐交错于中，发形外，是故其成也怿，恭敬而文。立大傅、少傅以养之，其知父子、君臣之道也。大审父子、君臣之道以示之；傅奉世子，以观大傅之德行审喻之。大傅在前，少傅在；入则有保，出则有师，是教喻而德成也。师也者，教以事而喻诸德者也；保也者慎其身以辅翼之而归诸道者。《记》曰：“虞、夏、商周，有师保，有疑丞。”设辅及三公。不必备，唯其人语使能也。君子曰德，德成教尊，教尊而官正，官正而治，君之谓也。仲尼曰：“者周公摄政，践阼而治，抗子法于伯禽，所以善成王也闻之曰：为人臣者，杀其身益于君则为之，况于其身以其君乎？周公优为之！”是知为人子，然后可以为人父知为人臣，然后可以为人君知事人，然后能使人。成王，不能莅阼，以为世子，则为也，是故抗世子法于伯禽使之与成王居，欲令成王之父子、君臣、长幼之义也。之于世子也，亲则父也，尊君也。有父之亲，有君之尊然后兼天下而有之。是故，世子不可不慎也。行一物而善皆得者，唯世子而已。其于学之谓也。故世子齿于学国人观之曰：“将君我而与齿让何也？”曰：“有父在礼然，然而众知父子之道矣”其二曰：“将君我而与我让何也？”曰：“有君在则然，然而众着于君臣之义也”其三曰：“将君我而与我让何也？”曰：“长长也，而众知长幼之节矣。”故父斯为子，君在斯谓之臣，居与臣之节，所以尊君亲亲也故学之为父子焉，学之为君焉，学之为长幼焉，父子、臣、长幼之道得，而国治。曰：“乐正司业，父师司成一有元良，万国以贞。”世之谓也。周公践阼
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诸侯之下士视上农夫禄足以代其耕也。中上倍士，上士倍中士，下大夫上士；卿，四大夫禄；君十卿禄。次国之卿，三大禄；君，十卿禄。小国之，倍大夫禄，君十卿禄
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賈公閭後妻郭氏酷，有男兒名黎民，生載，充自外還，乳母抱兒中庭，兒見充喜踴，充乳母手中嗚之。郭遙望，謂充愛乳母，即殺之兒悲思啼泣，不飲它乳遂死。郭後終無子
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張玄之、顧敷，是和中外孫，皆少而聰惠和並知之，而常謂顧勝親重偏至，張頗不懨。時張年九歲，顧年七歲和與俱至寺中。見佛般洹像，弟子有泣者，有泣者，和以問二孫。玄“被親故泣，不被親故泣”。敷曰：“不然，由忘情故不泣，不能忘故泣。
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