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百之夢
立权量，考文，改正朔易服色，徽号，异械，别衣，此其所与民变革也。其不得变革者有矣：亲也，尊尊，长长也男女有别此其不可与民变革也
遲尋雲
君子曰：礼乐不可斯去身。致乐以治心，则易子谅之心油然生矣。易直谅之心生则乐，乐则安，则久，久则天，天则神。则不言而信，神则不怒而，致乐以治心者也。致礼治躬则庄敬，庄敬则严威心中斯须不和不乐，而鄙之心入之矣。外貌斯须不不敬，而易慢之心入之矣故乐也者，动于内者也；也者，动于外者也。乐极，礼极顺，内和而外顺，民瞻其颜色而弗与争也；其容貌，而民不生易慢焉故德辉动于内，而民莫不听；理发诸外，而民莫不顺。故曰：致礼乐之道，而错之，天下无难矣。乐者，动于内者也；礼也者动于外者也。故礼主其减乐主其盈。礼减而进，以为文：乐盈而反，以反为。礼减而不进则销，乐盈不反则放；故礼有报而乐反。礼得其报则乐，乐得反则安；礼之报，乐之反其义一也。夫乐者乐也，情之所不能免也。乐必发声音，形于动静，人之道。声音动静，性术之变，于此矣。故人不耐无乐，不耐无形。形而不为道，耐无乱。先王耻其乱，故雅、颂之声以道之，使其足乐而不流，使其文足论不息，使其曲直繁瘠、廉节奏足以感动人之善心而矣。不使放心邪气得接焉是先王立乐之方也。是故在宗庙之中，君臣上下同之则莫不和敬；在族长乡之中，长幼同听之则莫不顺；在闺门之内，父子兄同听之则莫不和亲。故乐审一以定和，比物以饰节节奏合以成文。所以合和子君臣，附亲万民也，是王立乐之方也。故听其雅颂之声，志意得广焉；执干戚，习其俯仰诎伸，容得庄焉；行其缀兆，要其奏，行列得正焉，进退得焉。故乐者天地之命，中之纪，人情之所不能免也夫乐者，先王之所以饰喜，军旅鈇钺者，先王之所饰怒也。故先王之喜怒，得其侪焉。喜则天下和之怒则暴乱者畏之。先王之，礼乐可谓盛矣
軒轅景葉
天子崩，三日祝先服，日官长服，七日国中男女服三月天下服。虞人致百祀之，可以为棺椁者斩之；不至，废其祀，刎其人
酈蘇彌
嵇、阮、山、劉在竹酣飲，王戎後往。步兵曰“俗物已復來敗人意！”笑曰：“卿輩意，亦復可邪？
夾谷亞飛
君抚大夫，抚内命；大夫抚室老，抚侄娣君大夫冯父母、妻、长，不冯庶子；士冯父母妻、长子、庶子，庶子子，则父母不冯其尸。冯尸者，父母先，妻子。君于臣抚之，父母于执之，子于父母冯之，于舅姑奉之，舅姑于妇之，妻于夫拘之，夫于于昆弟执之。冯尸不当所。凡冯尸，兴必踊
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杜預之荊州，頓七裏橋朝士悉祖。預少賤，好豪俠不為物所許。楊濟既名氏，俊不堪，不坐而去。須臾，長輿來，問：“楊右衛何在”客曰：“向來，不坐而去”長輿曰：“必大夏門下盤。”往大夏門，果大閱騎。輿抱內車，共載歸，坐如初
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