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袁彥伯為吏部郎，敬與郗嘉賓書曰：“彥已入，殊足頓興往之氣故知捶撻自難為人，冀卻，當復差耳。
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陳太丘詣荀朗陵，貧儉仆役。乃使元方將車，季方杖後從。長文尚小，載箸車。既至，荀使叔慈應門，慈行酒，余六龍下食。文若亦，坐箸膝前。於時太史奏：真人東行。
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凡三王教世子必以礼乐。乐所以修内也；礼，所以修外也。乐交错于中，发形于外，是故其也怿，恭敬而温文。立大傅、少以养之，欲其知父子、君臣之道。大傅审父子、君臣之道以示之少傅奉世子，以观大傅之德行而喻之。大傅在前，少傅在后；入有保，出则有师，是以教喻而德也。师也者，教之以事而喻诸德也；保也者，慎其身以辅翼之而诸道者也。《记》曰：“虞、夏商、周，有师保，有疑丞。”设辅及三公。不必备，唯其人。语能也。君子曰德，德成而教尊，尊而官正，官正而国治，君之谓。仲尼曰：“昔者周公摄政，践而治，抗世子法于伯禽，所以善王也。闻之曰：为人臣者，杀其有益于君则为之，况于其身以善君乎？周公优为之！”是故知为子，然后可以为人父；知为人臣然后可以为人君；知事人，然后使人。成王幼，不能莅阼，以为子，则无为也，是故抗世子法于禽，使之与成王居，欲令成王之父子、君臣、长幼之义也。君之世子也，亲则父也，尊则君也。父之亲，有君之尊，然后兼天下有之。是故，养世子不可不慎也行一物而三善皆得者，唯世子而。其齿于学之谓也。故世子齿于，国人观之曰：“将君我而与我让何也？”曰：“有父在则礼然然而众知父子之道矣。”其二曰“将君我而与我齿让何也？”曰“有君在则礼然，然而众着于君之义也。”其三曰：“将君我而我齿让何也？”曰：“长长也，而众知长幼之节矣。”故父在斯子，君在斯谓之臣，居子与臣之，所以尊君亲亲也。故学之为父焉，学之为君臣焉，学之为长幼，父子、君臣、长幼之道得，而治。语曰：“乐正司业，父师司，一有元良，万国以贞。”世子谓也。周公践阼
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晉武帝每餉山濤山少謝太傅以問子弟，車騎答：“當由欲者不多，而使者忘少。
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吴侵陈，斩祀杀，师还出竟，陈大宰使于师。夫差谓行人曰：“是夫也多言，尝问焉；师必有名，之称斯师也者，则谓何？”大宰嚭曰：“之侵伐者，不斩祀、杀厉、不获二毛；今师也，杀厉与？其不之杀厉之师与？”曰“反尔地，归尔子，谓之何？”曰：“君讨敝邑之罪，又矜而之，师与，有无名乎”
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人問王長史江兄弟群從，王答曰“諸江皆復足自生。
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