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郗重熙與謝公書，道：“王仁聞壹年少懷問鼎。不知桓公德，為復後生可畏？
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龐士元至吳，吳人並友之。陸績、顧劭、全琮而為之目曰：陸子所謂駑馬有逸足之用，顧子謂駑牛可以負重致遠。”或問：如所目，陸為勝邪？”曰：“駑雖精速，能致壹人耳。駑牛壹日百裏，所致豈壹人哉？”吳人無難。“全子好聲名，似汝南樊子。
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凡祭有四时：祭曰礿，夏祭曰禘秋祭曰尝，冬祭曰。礿、禘，阳义也尝、烝，阴义也。者阳之盛也，尝者之盛也。故曰：莫于禘、尝。古者于也，发爵赐服，顺义也；于尝也，出邑，发秋政，顺阴也。故记曰：“尝日，发公室，示赏；草艾则墨；未发政，则民弗敢草也”故曰：禘、尝之大矣。治国之本也不可不知也。明其者君也，能其事者也。不明其义，君不全；不能其事，臣不全。夫义者，以济志也，诸德之也。是故其德盛者其志厚；其志厚者其义章。其义章者其祭也敬。祭敬则内之子孙莫敢不敬。是故君子之祭也必身亲莅之；有故则使人可也。虽使也，君不失其义者君明其义故也。其薄者，其志轻，疑其义，而求祭；使必敬也，弗可得已祭而不敬，何以为父母矣？夫鼎有铭铭者，自名也。自以称扬其先祖之美而明着之后世者也为先祖者，莫不有焉，莫不有恶焉，之义，称美而不称，此孝子孝孙之心。唯贤者能之。铭，论譔其先祖之有善，功烈勋劳庆赏名列于天下，而酌祭器；自成其名焉以祀其先祖者也。扬先祖，所以崇孝。身比焉，顺也。示后世，教也。夫者，壹称而上下皆焉耳矣。是故君子观于铭也，既美其称，又美其所为。之者，明足以见之仁足以与之，知足利之，可谓贤矣。而勿伐，可谓恭矣故卫孔悝之鼎铭曰六月丁亥，公假于庙。公曰：“叔舅乃祖庄叔，左右成。成公乃命庄叔随于汉阳，即宫于宗，奔走无射。启右公。献公乃命成叔纂乃祖服。乃考文，兴旧耆欲，作率士，躬恤卫国，其公家，夙夜不解，咸曰：『休哉！』公曰：“叔舅！予铭：若纂乃考服。悝拜稽首曰：“对以辟之，勤大命施烝彝鼎。”此卫孔之鼎铭也。古之君论譔其先祖之美，明着之后世者也。比其身，以重其国如此。子孙之守宗社稷者，其先祖无而称之，是诬也；善而弗知，不明也知而弗传，不仁也此三者，君子之所也。昔者，周公旦勋劳于天下。周公没，成王、康王追周公之所以勋劳者而欲尊鲁；故赐之重祭。外祭，则郊是也；内祭，则大禘是也。夫大尝禘升歌《清庙》，下管《象》；朱干玉，以舞《大武》；佾，以舞《大夏》此天子之乐也。康公，故以赐鲁也。孙纂之，至于今不，所以明周公之德又以重其国也
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陳元方遭父喪哭泣哀慟，軀體骨。其母湣之，竊以被蒙上。郭林宗吊見之，謂曰：“卿內之俊才，四方是，如何當喪，錦被上？孔子曰：‘衣錦也，食夫稻也，汝安乎？’吾不取！”奮衣而去。自賓客絕百所日
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是月也，命乐入学习舞。乃修祭。命祀山林川泽，牲毋用牝。禁止伐。毋覆巢，毋杀孩、胎、夭、飞鸟。麑，毋卵。毋聚大，毋置城郭。掩骼胔
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儒有委之以货财，淹之以好，见利不亏其义；劫之以众沮之以兵，见死不更其守；鸷攫搏不程勇者，引重鼎不程其；往者不悔，来者不豫；过言再，流言不极；不断其威，不其谋。其特立有如此者
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