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凡三王教子必以礼乐。，所以修内也礼，所以修外。礼乐交错于，发形于外，故其成也怿，敬而温文。立傅、少傅以养，欲其知父子君臣之道也。傅审父子、君之道以示之；傅奉世子，以大傅之德行而喻之。大傅在，少傅在后；则有保，出则师，是以教喻德成也。师也，教之以事而诸德者也；保者，慎其身以翼之而归诸道也。《记》曰“虞、夏、商周，有师保，疑丞。”设四及三公。不必，唯其人。语能也。君子曰，德成而教尊教尊而官正，正而国治，君谓也。仲尼曰“昔者周公摄，践阼而治，世子法于伯禽所以善成王也闻之曰：为人者，杀其身有于君则为之，于其身以善其乎？周公优为！”是故知为子，然后可以人父；知为人，然后可以为君；知事人，后能使人。成幼，不能莅阼以为世子，则为也，是故抗子法于伯禽，之与成王居，令成王之知父、君臣、长幼义也。君之于子也，亲则父，尊则君也。父之亲，有君尊，然后兼天而有之。是故养世子不可不也。行一物而善皆得者，唯子而已。其齿学之谓也。故子齿于学，国观之曰：“将我而与我齿让也？”曰：“父在则礼然，而众知父子之矣。”其二曰“将君我而与齿让何也？”：“有君在则然，然而众着君臣之义也。其三曰：“将我而与我齿让也？”曰：“长也，然而众长幼之节矣。故父在斯为子君在斯谓之臣居子与臣之节所以尊君亲亲。故学之为父焉，学之为君焉，学之为长焉，父子、君、长幼之道得而国治。语曰“乐正司业，师司成，一有良，万国以贞”世子之谓也周公践阼
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王文度弟阿智，乃不翅，當年長而無與婚。孫興公有壹女亦僻錯，又無嫁娶理因詣文度，求見阿智既見，便陽言：“此可，殊不如人所傳，得至今未有婚處？我壹女，乃不惡，但吾士，不宜與卿計，欲阿智娶之。”文度欣而啟藍田雲：“興公來，忽言欲與阿智婚”藍田驚喜。既成婚女之頑嚚，欲過阿智方知興公之詐
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古者周子之官，有子官。庶子职诸侯、卿大夫、士之子之卒，掌戒令，与其治，别其等正其位。国大事，则率子而致于大，唯所用之若有甲兵之，则授之以甲，合其卒，置其有司以军法治之司马弗正。国之政事，子存游卒，之修德学道春合诸学，合诸射，以其艺而进退。
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仲夏之月，在东井，昏亢中旦危中。其日丙。其帝炎帝，其祝融。其虫羽。音征，律中蕤宾其数七。其味苦其臭焦。其祀灶祭先肺。小暑至螳蜋生。鵙始鸣反舌无声。天子明堂太庙，乘朱，驾赤骝，载赤，衣朱衣，服赤，食菽与鸡，其高以粗。养壮佼
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吴侵陈，斩祀杀厉师还出竟，陈大宰嚭使师。夫差谓行人仪曰：是夫也多言，盍尝问焉师必有名，人之称斯师者，则谓之何？”大宰曰：“古之侵伐者，不祀、不杀厉、不获二毛今斯师也，杀厉与？其谓之杀厉之师与？”曰“反尔地，归尔子，则之何？”曰：“君王讨邑之罪，又矜而赦之，与，有无名乎？
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恒豆之菹，水草和气也；其醢，陆产物也。加豆，陆产也其醢，水物也。笾豆荐，水土之品也，不用常亵味而贵多品，以交于神明之义也，食味之道也。先王之，可食也而不可耆也卷冕路车，可陈也而可好也。武壮，而不乐也。宗庙之威，而可安也。宗庙之器，用也而不可便其利也所以交于神明者，不以同于所安乐之义也酒醴之美，玄酒明水尚，贵五味之本也。黻文绣之美，疏布之，反女功之始也。莞之安，而蒲越稿鞂之，明之也。大羹不和贵其质也。大圭不琢美其质也。丹漆雕几美，素车之乘，尊其也，贵其质而已矣。以交于神明者，不可于所安亵之甚也。如而后宜。鼎俎奇而笾偶，阴阳之义也。黄，郁气之上尊也。黄中也；目者气之清明也。言酌于中而清明外也，祭天，扫地而焉，于其质而已矣。醢之美，而煎盐之尚贵天产也。割刀之用而鸾刀之贵，贵其义。声和而后断也
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