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所東揚
子云：“夫礼，坊民所，章民之别，使民无嫌，以民纪者也。”故男女无媒不，无币不相见，恐男女之无也。以此坊民，民犹有自献身。《诗》云：“伐柯如之？匪斧不克；取妻如之何？媒不得；蓺麻如之何？横从亩；取妻如之何？必告父母”子云：“取妻不取同姓，厚别也。”故买妾不知其姓则卜之。以此坊民，鲁《春》犹去夫人之姓曰吴，其死孟子卒。子云：“礼，非祭男女不交爵。”以此坊民，侯犹杀缪侯而窃其夫人。故飨废夫人之礼。子云：“寡之子，不有见焉，则弗友也君子以辟远也。”故朋友之，主人不在，不有大故，则入其门。以此坊民，民犹以厚于德。子云：“好德如好。”诸侯不下渔色。故君子色以为民纪。故男女授受不。御妇人则进左手。姑姊妹子子已嫁而反，男子不与同而坐。寡妇不夜哭。妇人疾问之不问其疾。以此坊民，犹淫泆而乱于族。子云：“礼，婿亲迎，见于舅姑，舅承子以授婿，恐事之违也。以此坊民，妇犹有不至者
曠代萱
凡治之道，莫于礼。礼五经，莫于祭。夫者，非物外至者也自中出生心也；心而奉之以。是故，贤者能尽之义。贤之祭也，受其福。世所谓福。福者，也；备者百顺之名。无所不者，谓之。言：内于己，而顺于道也忠臣以事君，孝子事其亲，本一也。则顺于鬼，外则顺君长，内以孝于亲如此之谓。唯贤者备，能备后能祭。故，贤者祭也：致诚信与其敬，奉之物，道之礼，安之乐，参之时。明荐而已矣。求其为。孝子之心。祭者，以追养继也。孝者也。顺于不逆于伦是之谓畜是故，孝之事亲也有三道焉生则养，则丧，丧则祭。养观其顺也丧则观其也，祭则其敬而时。尽此三者，孝子行也。既自尽，又求助，昏是也。故君取夫人辞曰：“君之玉女寡人共有邑，事宗社稷。”求助之本。夫祭也，必夫妇之，所以外内之官；官备则备。水草菹，陆产醢，小物矣；三牲俎，八簋实，美物矣；昆虫异，草木实，阴阳物备矣。天之所生地之所长茍可荐者莫不咸在示尽物也外则尽物内则尽志此祭之心。是故，子亲耕于郊，以共盛；王后于北郊，共纯服。侯耕于东，亦以共盛；夫人于北郊，共冕服。子诸侯非耕也，王夫人非莫也，身致诚信，诚之谓尽，之谓敬，尽然后可事神明，祭之道也及时将祭君子乃齐齐之为言也。齐不以致齐者。是以君非有大事，非有恭也，则不。不齐则物无防也嗜欲无止。及其将也，防其物，讫其欲，耳不乐。故记：“齐者乐”，言敢散其志。心不茍，必依于；手足不动，必依礼。是故子之齐也专致其精之德也。散齐七日定之，致三日以齐。定之之齐。齐者明之至也然后可以于神明也是故，先旬有一日宫宰宿夫，夫人亦齐七日，齐三日。致齐于外夫人致齐内，然后于大庙。纯冕立于，夫人副立于东房君执圭瓒尸，大宗璋瓒亚祼及迎牲，执纼，卿夫从士执。宗妇执从夫人荐水。君执刀羞哜，人荐豆，之谓夫妇之
戶香冬
君子曰：甘受和，受采；忠信之人，可以礼。茍无忠信之人，则不虚道。是以得其人之贵也。孔子曰：“诵《》三百，不足以一献。献之礼，不足以大飨。飨之礼，不足以大旅。旅具矣，不足以飨帝。毋轻议礼！子路为季氏。季氏祭，逮暗而祭，不足，继之以烛。虽有力之容、肃敬之心，皆怠矣。有司跛倚以临祭其为不敬大矣。他日祭子路与，室事交乎户，事交乎阶，质明而始行，晏朝而退。孔子闻之：“谁谓由也而不知礼？
皇甫新勇
郗嘉賓欽崇釋安德問，餉米千斛修書累紙，意寄殷。道安答直雲：“米。”愈覺有待之煩
鍾離文彬
謝公在東山朝命屢降而不動後出為桓宣武司，將發新亭，朝鹹出瞻送。高靈為中丞，亦往相。先時，多少飲，因倚如醉，戲：“卿屢違朝旨高臥東山，諸人相與言：‘安石肯出，將如蒼生？’今亦蒼生將卿何？”謝笑而答
東門朝宇
卒哭乃讳。礼，不讳嫌名二名不偏讳。逮事父母，则讳父母；不逮事父母，则不讳王母。君所无私讳，大夫之所有讳。《诗》、《书》不讳，临不讳。庙中不讳。夫人之讳，质君之前，臣不讳也；妇讳不门。大功小功不讳。入竟而问，入国而问俗，入门而问讳
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