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卞望之：“郗公體有三反：方事上，好下己，壹反。身清貞，大計校，二反自好讀書，人學問，三。
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崇鼎，贯鼎，大璜，父龟，天子之器也。越棘大弓，天子之戎器也。夏氏之鼓，足。殷，楹鼓；，县鼓。垂之和钟，叔之磬，女娲之笙簧。夏后氏龙簨虡，殷之崇牙，周之翣
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宾牟贾侍坐于孔子，孔与之言及乐，曰：“夫《武之备戒之已久，何也？”对：“病不得众也。”“咏叹，淫液之，何也？”对曰：恐不逮事也。”“发扬蹈厉已蚤，何也？”对曰：“及事也。”“武坐致右宪左，也？”对曰：“非武坐也。“声淫及商，何也？”对曰“非《武》音也。”子曰：若非《武》音，则何音也？对曰：“有司失其传也。若有司失其传，则武王之志荒。”子曰：“唯！丘之闻诸弘，亦若吾子之言是也。”牟贾起，免席而请曰：“夫武》之备戒之已久，则既闻矣，敢问：迟之迟而又久，也？”子曰：“居！吾语汝夫乐者，象成者也；总干而立，武王之事也；发扬蹈厉大公之志也。《武》乱皆坐周、召之治也。且夫《武》始而北出，再成而灭商。三而南，四成而南国是疆，五而分周公左召公右，六成复以崇。天子夹振之而驷伐，威于中国也。分夹而进，事济也，久立于缀，以待诸侯至也。且女独未闻牧野之语？武王克殷反商。未及下车封黄帝之后于蓟，封帝尧之于祝，封帝舜之后于陈。下而封夏后氏之后于杞，投殷后于宋。封王子比干之墓，箕子之囚，使之行商容而复位。庶民弛政，庶士倍禄。河而西，马散之华山之阳，弗复乘；牛散之桃林之野，弗复服。车甲衅而藏之府库而弗复用。倒载干戈，包之虎皮；将帅之士，使为诸侯名之曰建櫜。然后知武王之复用兵也。散军而郊射，左狸首，右射驺虞，而贯革之息也。裨冕搢笏，而虎贲之说剑也。祀乎明堂而民知孝朝觐然后诸侯知所以臣，耕然后诸侯知所以敬。五者，下之大教也。食三老五更于学，天子袒而割牲，执酱而，执爵而酳，冕而总干，所教诸侯之弟也。若此则周道达，礼乐交通。则夫《武》迟久，不亦宜乎！
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丞相嘗月至石頭看公。庾公正事，丞相雲“暑可小簡。”庾公曰“公之遺事天下亦未以允。
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哀公问政。子曰：“文武政，布在方策。其人存，则其举；其人亡，则其政息。人道政，地道敏树。夫政也者，蒲也。故为政在人，取人以身，身以道，修道以仁。仁者人也亲亲为大；义者宜也。尊贤为。亲亲之杀，尊贤之等，礼所也。在下位不获乎上，民不可而治矣！故君子不可以不修身思修身，不可以不事亲；思事，不可以不知人，思知人，不以不知天。天下之达道五，所行之者三。曰：君臣也，父子，夫妇也，昆弟也，朋友之交，五者天下之达道也。知，仁勇，三者天下之达德也，所以之者一也。或生而知之，或学知之，或困而知之，及其知之也。或安而行之，或利而行之或勉强而行之，及其成功，一。”子曰：“好学近乎知，力近乎仁，知耻近乎勇。知斯三，则知所以修身；知所以修身则知所以治人；知所以治人，知所以治天下国家矣。凡为天国家有九经，曰：修身也。尊也，亲亲也，敬大臣也，体群也。子庶民也，来百工也，柔人也，怀诸侯也。修身则道立尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟怨，敬大臣则不眩，体群臣则之报礼重，子庶民则百姓劝，百工则财用足，柔远人则四方之，怀诸侯则天下畏之。齐明服，非礼不动。所以修身也；谗远色，贱货而贵德，所以劝也；尊其位，重其禄，同其好，所以劝亲亲也；官盛任使，以劝大臣也；忠信重禄，所以士也；时使薄敛，所以劝百姓；日省月试，既廪称事，所以百工也；送往迎来，嘉善而矜能，所以柔远人也；继绝世，废国，治乱持危。朝聘以时，往而薄来，所以怀诸侯也。凡天下国家有九经，所以行之者也。凡事豫则立，不豫则废。前定则不跲，事前定则不困，前定则不疚，道前定则不穷。下位不获乎上，民不可得而治。获乎上有道，不信乎朋友，获乎上矣；信乎朋友有道，不乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲道，反诸身不诚，不顺乎亲矣诚身有道，不明乎善，不诚乎矣。诚者，天之道也；诚之者人之道也。诚者不勉而中，不而得，从容中道，圣人也。诚者，择善而固执之者也。博学，审问之，慎思之，明辨之，行之。有弗学，学之弗能，弗也；有弗问，问之弗知，弗措；有弗思，思之弗得，弗措也有弗辨，辨之弗明，弗措也；弗行，行之弗笃，弗措也。人能之己百之，人十能之己千之果能此道矣。虽愚必明，虽柔强。
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是月也，易关市，来商旅，货贿，以便民事。四方来集，远皆至，则财不匮，上无乏用，百乃遂。凡举大事，毋逆大数，必其时，慎因其类。仲秋行春令，秋雨不降，草木生荣，国乃有恐行夏令，则其国乃旱，蛰虫不藏五谷复生。行冬令，则风灾数起收雷先行，草木蚤死
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