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範玄平為，好用智數，有時以多數失。嘗失官居東，桓大司馬在州，故往投之桓時方欲招起滯，以傾朝廷且玄平在京，亦有譽，桓謂來投己，喜躍常。比入至庭傾身引望，語歡甚。顧謂袁曰：“範公且作太常卿。”裁坐，桓便謝遠來意。範雖投桓，而恐以時損名，乃曰“雖懷朝宗，有亡兒瘞在此故來省視。”悵然失望，向虛佇，壹時都。
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元帝正會，引王丞相登禦床王公固辭，中宗引之彌苦。王公：“使太陽與萬物同暉，臣下何瞻仰？
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君子曰：礼乐不可须去身。致乐以治心，易直子谅之心油然生矣易直子谅之心生则乐，则安，安则久，久则天天则神。天则不言而信神则不怒而威，致乐以心者也。致礼以治躬则敬，庄敬则严威。心中须不和不乐，而鄙诈之入之矣。外貌斯须不庄敬，而易慢之心入之矣故乐也者，动于内者也礼也者，动于外者也。极和，礼极顺，内和而顺，则民瞻其颜色而弗争也；望其容貌，而民生易慢焉。故德辉动于，而民莫不承听；理发外，而民莫不承顺。故：致礼乐之道，举而错，天下无难矣。乐也者动于内者也；礼也者，于外者也。故礼主其减乐主其盈。礼减而进，进为文：乐盈而反，以为文。礼减而不进则销乐盈而不反则放；故礼报而乐有反。礼得其报乐，乐得其反则安；礼报，乐之反，其义一也夫乐者乐也，人情之所能免也。乐必发于声音形于动静，人之道也。音动静，性术之变，尽此矣。故人不耐无乐，不耐无形。形而不为道不耐无乱。先王耻其乱故制雅、颂之声以道之使其声足乐而不流，使文足论而不息，使其曲繁瘠、廉肉节奏足以感人之善心而已矣。不使心邪气得接焉，是先王乐之方也。是故乐在宗之中，君臣上下同听之莫不和敬；在族长乡里中，长幼同听之则莫不顺；在闺门之内，父子弟同听之则莫不和亲。乐者审一以定和，比物饰节；节奏合以成文。以合和父子君臣，附亲民也，是先王立乐之方。故听其雅、颂之声，意得广焉；执其干戚，其俯仰诎伸，容貌得庄；行其缀兆，要其节奏行列得正焉，进退得齐。故乐者天地之命，中之纪，人情之所不能免。夫乐者，先王之所以喜也，军旅鈇钺者，先之所以饰怒也。故先王喜怒，皆得其侪焉。喜天下和之，怒则暴乱者之。先王之道，礼乐可盛矣
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丧食虽恶充饥，饥而废，非礼也；饱忘哀，亦非礼。视不明，听聪，行不正，知哀，君子病。故有疾饮酒肉，五十不致，六十不毁，十饮酒食肉，为疑死。有服人召之食，不。大功以下，葬，适人，人之，其党也食，非其党弗食。功衰食菜果饮水浆，无盐。不能食食，酪可也。孔子：“身有疡则，首有创则沐病则饮酒食肉毁瘠为病，君弗为也。毁而，君子谓之无。
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是月也，命乐师鼗鞞鼓，均琴瑟管箫执干戚戈羽，调竽笙簧，饬钟磬柷敔。命司为民祈祀山川百源大雩帝，用盛乐。乃百县，雩祀百辟卿士益于民者，以祈谷实农乃登黍
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