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凡为长者粪礼，必加帚于箕，以袂拘而退；尘不及长者，以自乡而扱之。奉如桥衡，请席何，请衽何趾。席南乡北乡，以西为上；东乡西乡以南方为上
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君子曰：甘受和白受采；忠信之人，以学礼。茍无忠信之，则礼不虚道。是以其人之为贵也。孔子：“诵《诗》三百，足以一献。一献之礼不足以大飨。大飨之，不足以大旅。大旅矣，不足以飨帝。”轻议礼！子路为季氏。季氏祭，逮暗而祭日不足，继之以烛。有强力之容、肃敬之，皆倦怠矣。有司跛以临祭，其为不敬大。他日祭，子路与，事交乎户，堂事交乎，质明而始行事，晏而退。孔子闻之曰：谁谓由也而不知礼乎
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魏文侯问于子夏：“吾端冕而听古乐则唯恐卧；听郑卫之，则不知倦。敢问：乐之如彼何也？新乐如此何也？”子夏对：“今夫古乐，进旅旅，和正以广。弦匏簧，会守拊鼓，始奏文，复乱以武，治乱相，讯疾以雅。君子是语，于是道古，修及家，平均天下。此乐之发也。今夫新乐进俯退俯，奸声以滥溺而不止；及优侏儒糅杂子女，不知父子乐终不可以语，不可道古。此新乐之发也今君之所问者乐也，好者音也！夫乐者，音相近而不同。”文曰：“敢问何如？”夏对曰：“夫古者，地顺而四时当，民有而五谷昌，疾疢不作无妖祥，此之谓大当然后圣人作为父子君，以为纪纲。纪纲既，天下大定。天下大，然后正六律，和五，弦歌诗颂，此之谓音；德音之谓乐。《》云：『莫其德音，德克明。克明克类，长克君，王此大邦；顺克俾，俾于文王，德靡悔。既受帝祉，于孙子。』此之谓也今君之所好者，其溺乎？”文侯曰：“敢溺音何从出也？”子对曰：“郑音好滥淫，宋音燕女溺志，卫趋数烦志，齐音敖辟志；此四者皆淫于色害于德，是以祭祀弗也。《诗》云：『肃和鸣，先祖是听。』肃肃，敬也；雍雍，也。夫敬以和，何事行？为人君者谨其所恶而已矣。君好之，臣为之。上行之，则从之。《诗》云：『民孔易』，此之谓也”然后，圣人作为鼗鼓、椌、楬、埙、篪此六者德音之音也。后钟磬竽瑟以和之，戚旄狄以舞之，此所祭先王之庙也，所以酬酳酢也，所以官序贱各得其宜也，所以后世有尊卑长幼之序。钟声铿，铿以立号号以立横，横以立武君子听钟声则思武臣石声磬，磬以立辨，以致死。君子听磬声思死封疆之臣。丝声，哀以立廉，廉以立。君子听琴瑟之声则志义之臣。竹声滥，以立会，会以聚众。子听竽笙箫管之声，思畜聚之臣。鼓鼙之讙，讙以立动，动以众。君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。君子听音，非听其铿枪而也，彼亦有所合之也
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劉公榮與飲酒，雜穢非，人或譏之。曰：“勝公榮，不可不與飲不如公榮者，不可不與飲；公榮輩者，又可不與飲。”終日共飲而醉
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裴成公崇有論，時攻難之，莫折。唯王夷來，如小屈時人即以王難裴，理還申
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唯天下至诚，为尽其性；能尽其性，能尽人之性；能尽人性，则能尽物之性；尽物之性，则可以赞地之化育；可以赞天之化育，则可以与天参矣
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