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子夏既除丧而见，之琴，和之不和，弹之不成声。作而曰：“哀忘也。先王制礼，而弗过也。
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君子曰：礼乐不斯须去身。致乐以治，则易直子谅之心油生矣。易直子谅之心则乐，乐则安，安则，久则天，天则神。则不言而信，神则不而威，致乐以治心者。致礼以治躬则庄敬庄敬则严威。心中斯不和不乐，而鄙诈之入之矣。外貌斯须不不敬，而易慢之心入矣。故乐也者，动于者也；礼也者，动于者也。乐极和，礼极，内和而外顺，则民其颜色而弗与争也；其容貌，而民不生易焉。故德辉动于内，民莫不承听；理发诸，而民莫不承顺。故：致礼乐之道，举而之，天下无难矣。乐者，动于内者也；礼者，动于外者也。故主其减，乐主其盈。减而进，以进为文：盈而反，以反为文。减而不进则销，乐盈不反则放；故礼有报乐有反。礼得其报则，乐得其反则安；礼报，乐之反，其义一。夫乐者乐也，人情所不能免也。乐必发声音，形于动静，人道也。声音动静，性之变，尽于此矣。故不耐无乐，乐不耐无。形而不为道，不耐乱。先王耻其乱，故雅、颂之声以道之，其声足乐而不流，使文足论而不息，使其直繁瘠、廉肉节奏足感动人之善心而已矣不使放心邪气得接焉是先王立乐之方也。故乐在宗庙之中，君上下同听之则莫不和；在族长乡里之中，幼同听之则莫不和顺在闺门之内，父子兄同听之则莫不和亲。乐者审一以定和，比以饰节；节奏合以成。所以合和父子君臣附亲万民也，是先王乐之方也。故听其雅颂之声，志意得广焉执其干戚，习其俯仰伸，容貌得庄焉；行缀兆，要其节奏，行得正焉，进退得齐焉故乐者天地之命，中之纪，人情之所不能也。夫乐者，先王之以饰喜也，军旅鈇钺，先王之所以饰怒也故先王之喜怒，皆得侪焉。喜则天下和之怒则暴乱者畏之。先之道，礼乐可谓盛矣
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謝太傅於東行，小人引船，遲或速，或停或，又放船從橫，人觸岸。公初不譴。人謂公常無喜。曾送兄征西還，日莫雨駛，人皆醉，不可處。公乃於車中，取車柱撞馭人，色甚厲。夫以水沈柔，入隘奔激方之人情，固知隘之地，無得保夷粹
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君天下，曰天子。诸侯，分职授政任功，予一人。践阼临祭祀：事曰孝王某，外事曰嗣某。临诸侯，畛于鬼神曰有天王某甫。崩，曰王崩。复，曰天子复矣告丧，曰天王登假。措庙，立之主，曰帝。天未除丧，曰予小子。生之，死亦名之
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主人酬介工入，升歌三终主人献之；笙入三终，主人献；间歌三终，合乐三终，工告备，遂出。一人扬觯，乃立司焉，知其能和乐而不流也
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戴淵少時遊俠不治行檢嘗在江、淮間掠商旅。陸機假還洛，輜重盛。淵使少年劫，淵在岸上據胡床，指麾右，皆得其宜淵既神姿峰穎雖處鄙事，神猶異。機於船上遙謂之曰：卿才如此，亦作劫邪？”淵泣涕，投劍歸，辭厲非常。彌重之，定交作筆薦焉。過，仕至征西將。
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