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慕容隨山
古者：田，藉而不。市，廛而税。关，讥不征。林麓泽，以时入不禁。夫圭无征。用民力，岁不过日。田里不，墓地不请司空执度度，居民山川泽，时四时量地远近，事任力。凡民：任老者事，食壮者食。凡居民，必因天地暖燥湿，广大川异制。生其间者异：刚柔轻重速异齐，五异和，器械制，衣服异。修其教，易其俗；齐政，不易其。中国戎夷五方之民，有其性也，可推移。东曰夷，被髪身，有不火者矣。南方蛮，雕题交，有不火食矣。西方曰，被髪衣皮有不粒食者。北方曰狄衣羽毛穴居有不粒食者。中国、夷蛮、戎、狄皆有安居、味、宜服、用、备器，方之民，言不通，嗜欲同。达其志通其欲：东曰寄，南方象，西方曰鞮，北方曰。
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乐者心之动也声者，乐象也。文节奏，声饰也。君动其本，其象，然治其饰。故先鼓以戒，三步见方，再以着往，乱以饬归奋疾而不，极幽而隐。独乐志，不厌道；备举道，不私欲。是故见而义立乐终而德。君子以善，小人听过。故：生民之，乐为大。乐也者也；礼也报也。乐乐其所自；而礼，其所自始乐章德，报情反始。所谓大者，天子车也。龙九旒，天之旌也。黑缘者，子之宝龟。从之以羊之群，所以赠诸也。乐也，情之不变者也。也者，理不可易者。乐统同礼辨异，乐之说，乎人情矣穷本知变乐之情也着诚去伪礼之经也礼乐偩天之情，达明之德，兴上下之，而凝是粗之体，父子君臣节。是故人举礼乐则天地将昭焉。天欣合，阴相得，煦覆育万物然后草木，区萌达羽翼奋，觡生，蛰昭苏，羽妪伏，毛孕鬻，胎者不殰，卵生者不，则乐之归焉耳。者，非谓钟大吕弦干扬也，之末节也故童者舞。铺筵席陈尊俎，笾豆，以降为礼者礼之末节，故有司之。乐师乎声诗，北面而弦宗祝辨乎庙之礼，后尸；商辨乎丧礼故后主人是故德成上，艺成下；行成先，事成后。是故王有上有，有先有，然后可有制于天也
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王長史謂林公：真長可謂金玉滿堂。林公曰：“金玉滿堂復何為簡選？”王曰“非為簡選，直致言自寡耳。
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子曰：“无忧者，其惟文乎！以王季为父，以武王为子父作之，子述之。武王缵大王王季、文王之绪，壹戎衣而有下。身不失天下之显名，尊为子，富有四海之内。宗庙飨之子孙保之。武王末受命，周公文、武之德，追王大王、王季上祀先公以天子之礼。斯礼也达乎诸侯大夫，及士庶人。父大夫，子为士，葬以大夫，祭士。父为士，子为大夫，葬以，祭以大夫。期之丧，达乎大。三年之丧，达乎天子。父母丧，无贵贱一也。
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孔文舉有二子，者六歲，小者五歲。日父眠，小者床頭盜飲之。大兒謂曰：“以不拜？”答曰：“，那得行禮！
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袁羊嘗詣劉恢，恢內眠未起。袁因作詩調曰：“角枕粲文茵，錦爛長筵。”劉尚晉明帝，主見詩，不平曰：“羊，古之遺狂！
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