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子贡问于孔子曰：「敢问子贵玉而贱玟者何也？为玉之而玟之多与？」孔子曰：「非玟之多故贱之也、玉之寡故贵也。夫昔者君子比德于玉焉：润而泽，仁也；缜密以栗，知；廉而不刿，义也；垂之如队礼也；叩之其声清越以长，其诎然，乐也；瑕不掩瑜、瑜不瑕，忠也；孚尹旁达，信也；如白虹，天也；精神见于山川地也；圭璋特达，德也。天下不贵者，道也。《诗》云：『念君子，温其如玉。』故君子之也。
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桓車騎不好箸新。浴後，婦故送新衣。車騎大怒，催使持。婦更持還，傳語雲“衣不經新，何由而？”桓公大笑，箸之
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乐者，心之也；声者，乐之也。文采节奏，之饰也。君子动本，乐其象，然治其饰。是故先以警戒，三步以方，再始以着往复乱以饬归。奋而不拔，极幽而隐。独乐其志，厌其道；备举其，不私其欲。是情见而义立，乐而德尊。君子以善，小人以听过故曰：生民之道乐为大焉。乐也施也；礼也者报。乐，乐其所自；而礼，反其所始。乐章德，礼情反始也。所谓辂者，天子之车。龙旗九旒，天之旌也。青黑缘，天子之宝龟也从之以牛羊之群则所以赠诸侯也乐也者，情之不变者也。礼也者理之不可易者也乐统同，礼辨异礼乐之说，管乎情矣。穷本知变乐之情也；着诚伪，礼之经也。乐偩天地之情，神明之德，降兴下之神，而凝是粗之体，领父子臣之节。是故大举礼乐，则天地为昭焉。天地欣，阴阳相得，煦覆育万物，然后木茂，区萌达，翼奋，角觡生，虫昭苏，羽者妪，毛者孕鬻，胎者不殰，而卵生不殈，则乐之道焉耳。乐者，非黄钟大吕弦歌干也，乐之末节也故童者舞之。铺席，陈尊俎，列豆，以升降为礼，礼之末节也，有司掌之。乐师乎声诗，故北面弦；宗祝辨乎宗之礼，故后尸；祝辨乎丧礼，故主人。是故德成上，艺成而下；成而先，事成而。是故先王有上下，有先有后，后可以有制于天也
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南陽翟道與汝南周子南相友，共隱於陽。庾太尉說以當世之務，遂仕，翟秉誌固。其後周詣，翟不與語
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以圭璋聘，重礼也已聘而还圭璋，此轻财重礼之义也。诸侯相厉轻财重礼，则民作让矣主国待客，出入三积，客于舍，五牢之具陈于，米三十车，禾三十车刍薪倍禾，皆陈于外，禽日五双，群介皆有饩，壹食再飨，燕与时赐数，所以厚重礼也。古用财者不能均如此，然用财如此其厚者，言尽于礼也。尽之于礼，则君臣不相陵，而外不相。故天子制之，而诸侯焉尔
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子夏曰“五至既得闻之矣，敢何谓三无？孔子曰：“声之乐，无之礼，无服丧，此之谓无。”子夏：“三无既略而闻之矣敢问何诗近？”孔子曰“‘夙夜其宥密’，无之乐也。‘仪逮逮，不选也’，无之礼也。‘民有丧，匍救之’，无之丧也。
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