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子言之曰:“后世虽有者,虞帝弗可及也已矣。君下,生无私,死不厚其子;民如父母,有憯怛之爱,有利之教;亲而尊,安而敬,而爱,富而有礼,惠而能散其君子尊仁畏义,耻费轻实忠而不犯,义而顺,文而静宽而有辨。《甫刑》曰:‘威惟威,德明惟明。’非虞其孰能如此乎?”子言之:事君先资其言,拜自献其身以成其信。是故君有责于其,臣有死于其言。故其受禄诬,其受罪益寡。”子曰:事君大言入则望大利,小言则望小利;故君子不以小言大禄,不以大言受小禄。《》曰:‘不家食,吉。’”曰:“事君不下达,不尚辞非其人弗自。小雅曰:‘靖尔位,正直是与;神之听之式谷以女。’”子曰:“事远而谏,则谄也;近而不谏则尸利也。”子曰:“迩臣和,宰正百官,大臣虑四方”子曰:“事君欲谏不欲陈《诗》云:‘心乎爱矣,瑕谓矣;中心藏之,何日忘之’”子曰:“事君难进而易,则位有序;易进而难退则也。故君子三揖而进,一辞退,以远乱也。”子曰:“君三违而不出竟,则利禄也人虽曰不要,吾弗信也。”曰:“事君慎始而敬终。”曰:“事君可贵可贱,可富贫,可生可杀,而不可使为。”子曰:“事君,军旅不难,朝廷不辞贱;处其位而履其事则乱也。故君使其臣志,则慎虑而从之;否,则虑而从之。终事而退,臣之也。《易》曰:‘不事王侯高尚其事。’”子曰:“唯子受命于天,士受命于君。君命顺则臣有顺命;君命逆臣有逆命。《诗》曰:‘鹊姜姜,鹑之贲贲;人之无良我以为君。’
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阮宣子論鬼神有無者或以人死有鬼,宣子獨以無,曰:“今見鬼者,雲生時衣服,若人死有鬼,服復有鬼邪?
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子曰:“而好自用,贱好自专,生乎之世,反古之:如此者,灾其身者也。”天子,不议礼不制度,不考。今天下车同,书同文,行伦。虽有其位苟无其德,不作礼乐焉;虽其德。苟无其,亦不敢作礼焉。子曰:“说夏礼,杞不徵也。吾学殷,有宋存焉。学周礼,今用,吾从周。
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曾子问曰:“君薨,既殡而臣有父母之丧,则如之何?孔子曰:“归居于家,有殷事则之君所,朝夕否。”曰:“既启,而臣有父母之丧,则如何?”孔子曰:“归哭而反送。”曰:“君未殡,而臣有父之丧,则如之何?”孔子曰:归殡,反于君所,有殷事则归朝夕否。大夫,室老行事;士则子孙行事。大夫内子,有殷,亦之君所,朝夕否。
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桓玄嘗登江陵城南樓雲:“今欲為王孝伯作誄。”因吟嘯良,隨而下筆。壹坐之閑,誄以之。
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康僧淵初過江,有知者,恒周旋市肆乞索以自營。忽往殷源許,值盛有賓客,使坐,粗與寒溫,遂義理。語言辭旨,曾愧色。領略粗舉,壹參詣。由是知之
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