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公孫志剛
复，有林麓，则人设阶；无林麓，则人设阶。小臣复，复朝服。君以卷，夫人屈狄；大夫以玄赪，妇以襢衣；士以爵弁士妻以税衣。皆升自荣，中屋履危，北面号，衣投于前，司受之，降自西北荣。为宾，则公馆复，私不复；其在野，则升乘车之左毂而复。复不以衣尸，不以敛。人复，不以袡。凡复男子称名，妇人称字唯哭先复，复而后行事
梅安夏
曾子问曰“昏礼既纳币有吉日，女之母死，则如之？”孔子曰：婿使人吊。如之父母死，则之家亦使人吊父丧称父，母称母。父母不，则称伯父世。婿，已葬，之伯父致命女曰：‘某之子父母之丧，不嗣为兄弟，使致命。’女氏诺，而弗敢嫁礼也。婿，免，女之父母使请，婿弗取，后嫁之，礼也女之父母死，亦如之。
亓官癸
石崇每要客集，常令美人行。客飲酒不盡者使黃門交斬美人王丞相與大將軍共詣崇。丞相素能飲，輒自勉強至於沈醉。每至將軍，固不飲，觀其變。已斬三，顏色如故，尚肯飲。丞相讓之大將軍曰：“自伊家人，何預卿！
越敦牂
凡祭有四时：春祭曰礿，夏曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。礿禘，阳义也；尝、烝，阴义也。者阳之盛也，尝者阴之盛也。故：莫重于禘、尝。古者于禘也，爵赐服，顺阳义也；于尝也，出邑，发秋政，顺阴义也。故记曰“尝之日，发公室，示赏也；草则墨；未发秋政，则民弗敢草也”故曰：禘、尝之义大矣。治国本也，不可不知也。明其义者君，能其事者臣也。不明其义，君不全；不能其事，为臣不全。夫者，所以济志也，诸德之发也。故其德盛者，其志厚；其志厚者其义章。其义章者，其祭也敬。敬则竟内之子孙莫敢不敬矣。是君子之祭也，必身亲莅之；有故则使人可也。虽使人也，君不失义者，君明其义故也。其德薄者其志轻，疑于其义，而求祭；使必敬也，弗可得已。祭而不敬，以为民父母矣？夫鼎有铭，铭者自名也。自名以称扬其先祖之美而明着之后世者也。为先祖者，不有美焉，莫不有恶焉，铭之义称美而不称恶，此孝子孝孙之心。唯贤者能之。铭者，论譔其先之有德善，功烈勋劳庆赏声名列天下，而酌之祭器；自成其名焉以祀其先祖者也。显扬先祖，所崇孝也。身比焉，顺也。明示后，教也。夫铭者，壹称而上下皆焉耳矣。是故君子之观于铭也，美其所称，又美其所为。为之者明足以见之，仁足以与之，知足利之，可谓贤矣。贤而勿伐，可恭矣。故卫孔悝之鼎铭曰：六月亥，公假于大庙。公曰：“叔舅乃祖庄叔，左右成公。成公乃命叔随难于汉阳，即宫于宗周，奔无射。启右献公。献公乃命成叔纂乃祖服。乃考文叔，兴旧耆欲作率庆士，躬恤卫国，其勤公家夙夜不解，民咸曰：『休哉！』公曰：“叔舅！予女铭：若纂乃服。”悝拜稽首曰：“对扬以辟，勤大命施于烝彝鼎。”此卫孔之鼎铭也。古之君子论譔其先祖美，而明着之后世者也。以比其，以重其国家如此。子孙之守宗社稷者，其先祖无美而称之，是也；有善而弗知，不明也；知而传，不仁也。此三者，君子之所也。昔者，周公旦有勋劳于天下周公既没，成王、康王追念周公所以勋劳者，而欲尊鲁；故赐之重祭。外祭，则郊社是也；内祭则大尝禘是也。夫大尝禘，升歌清庙》，下而管《象》；朱干玉，以舞《大武》；八佾，以舞《夏》；此天子之乐也。康周公，以赐鲁也。子孙纂之，至于今不，所以明周公之德而又以重其国。
望延馬
大学始教，皮弁祭，示敬道也；《宵雅》三，官其始也；入学鼓，孙其业也；夏楚二物收其威也；未卜禘不视，游其志也；时观而弗，存其心也；幼者听而问，学不躐等也。此七，教之大伦也。《记》：“凡学官先事，士先。”其此之谓乎
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王丞相主簿檢校帳下。公語簿：“欲與主簿旋，無為知人幾閑事。
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