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司馬太傅問謝騎：“惠子其書五，何以無壹言入玄”謝曰：“故當是妙處不傳。
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曾子问曰：“大功之丧，可与于馈奠之事乎？”孔子曰：“大功耳！自斩衰以下皆可，礼也”曾子曰：“不以轻服而重相为？”孔子曰：“非此之谓也。天、诸侯之丧，斩衰者奠；大夫，衰者奠；士则朋友奠；不足，则于大功以下者；不足，则反之。曾子问曰：“小功可以与于祭乎”孔子曰：“何必小功耳！自斩以下与祭，礼也。”曾子曰：“以轻丧而重祭乎？”孔子曰：“子、诸侯之丧祭也，不斩衰者不祭；大夫，齐衰者与祭；士，祭足，则取于兄弟大功以下者。”子问曰：“相识，有丧服可以与祭乎？”孔子曰：“缌不祭，又助于人。
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庾稚恭桓溫書，稱劉道生日夕事，大小殊。義懷通樂既佳，且足友，正實良，推此與君同濟艱不者。
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古者：公田，藉而不税。，廛而不税。关，讥而不征。麓川泽，以时入而不禁。夫圭无征。用民之力，岁不过三日田里不粥，墓地不请。司空执度地，居民山川沮泽，时四时量地远近，兴事任力。凡使民任老者之事，食壮者之食。凡民材，必因天地寒暖燥湿，广大川异制。民生其间者异俗：柔轻重迟速异齐，五味异和，械异制，衣服异宜。修其教，易其俗；齐其政，不易其宜。国戎夷，五方之民，皆有其性，不可推移。东方曰夷，被髪身，有不火食者矣。南方曰蛮雕题交趾，有不火食者矣。西曰戎，被髪衣皮，有不粒食者。北方曰狄，衣羽毛穴居，有粒食者矣。中国、夷、蛮、戎狄，皆有安居、和味、宜服、用、备器，五方之民，言语不，嗜欲不同。达其志，通其欲东方曰寄，南方曰象，西方曰鞮，北方曰译
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孫秀既恨石崇不與綠珠，憾潘嶽昔遇之不以禮。後秀為書令，嶽省內見之，因喚曰：孫令，憶疇昔周旋不？”秀曰“中心藏之，何日忘之？”嶽是始知必不免。後收石崇、歐堅石，同日收嶽。石先送市，不相知。潘後至，石謂潘曰：安仁，卿亦復爾邪？”潘曰：可謂‘白首同所歸’。”潘金集詩雲：“投分寄石友，白首所歸。”乃成其讖
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子夏既除丧而见予之琴，和之不和，之而不成声。作而曰“哀未忘也。先王制，而弗敢过也。
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