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許允婦是阮衛尉女，德如，奇醜。交禮竟，允無復入理家人深以為憂。會允有客至，令婢視之，還答曰：“是桓郎”桓郎者，桓範也。婦雲：“憂，桓必勸入。”桓果語許雲“阮家既嫁醜女與卿，故當有，卿宜察之。”許便回入內。見婦，即欲出。婦料其此出，復入理，便捉裾停之。”許因曰：“婦有四德，卿有其幾？婦曰：“新婦所乏唯容爾。然有百行，君有幾？”許雲：“備。”婦曰：“夫百行以德為，君好色不好德，何謂皆備？允有慚色，遂相敬重
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許文思往顧和許，顧先帳中眠。許至，便徑就床角共語。既而喚顧共行，顧乃左右取枕上新衣，易己體上著。許笑曰：“卿乃復有行衣乎？
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哀公问政。子曰：文武之政，布在方策。人存，则其政举；其人，则其政息。人道敏政地道敏树。夫政也者，卢也。故为政在人，取以身，修身以道，修道仁。仁者人也。亲亲为；义者宜也。尊贤为大亲亲之杀，尊贤之等，所生也。在下位不获乎，民不可得而治矣！故子不可以不修身；思修，不可以不事亲；思事，不可以不知人，思知，不可以不知天。天下达道五，所以行之者三曰：君臣也，父子也，妇也，昆弟也，朋友之也，五者天下之达道也知，仁，勇，三者天下达德也，所以行之者一。或生而知之，或学而之，或困而知之，及其之一也。或安而行之，利而行之，或勉强而行，及其成功，一也。”曰：“好学近乎知，力近乎仁，知耻近乎勇。斯三者，则知所以修身知所以修身，则知所以人；知所以治人，则知以治天下国家矣。凡为下国家有九经，曰：修也。尊贤也，亲亲也，大臣也，体群臣也。子民也，来百工也，柔远也，怀诸侯也。修身则立，尊贤则不惑，亲亲诸父昆弟不怨，敬大臣不眩，体群臣则士之报重，子庶民则百姓劝，百工则财用足，柔远人四方归之，怀诸侯则天畏之。齐明盛服，非礼动。所以修身也；去谗色，贱货而贵德，所以贤也；尊其位，重其禄同其好恶，所以劝亲亲；官盛任使，所以劝大也；忠信重禄，所以劝也；时使薄敛，所以劝姓也；日省月试，既廪事，所以劝百工也；送迎来，嘉善而矜不能，以柔远人也；继绝世，废国，治乱持危。朝聘时，厚往而薄来，所以诸侯也。凡为天下国家九经，所以行之者一也凡事豫则立，不豫则废言前定则不跲，事前定不困，行前定则不疚，前定则不穷。在下位不乎上，民不可得而治矣获乎上有道，不信乎朋，不获乎上矣；信乎朋有道，不顺乎亲，不信朋友矣；顺乎亲有道，诸身不诚，不顺乎亲矣诚身有道，不明乎善，诚乎身矣。诚者，天之也；诚之者，人之道也诚者不勉而中，不思而，从容中道，圣人也。之者，择善而固执之者。博学之，审问之，慎之，明辨之，笃行之。弗学，学之弗能，弗措；有弗问，问之弗知，措也；有弗思，思之弗，弗措也；有弗辨，辨弗明，弗措也；有弗行行之弗笃，弗措也。人能之己百之，人十能之千之。果能此道矣。虽必明，虽柔必强。
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未廢海西公時，王元問桓元子：“箕子、比幹跡異心同，不審明公孰是非？”曰：“仁稱不異，為管仲。
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陳仲舉嘗嘆曰：若周子居者，真治國器。譬諸寶劍，則世幹將。
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有北來道人好才理與林公相遇於瓦官寺，小品。於時竺法深、孫公悉共聽。此道人語，設疑難，林公辯答清析辭氣俱爽。此道人每輒屈。孫問深公：“上人是逆風家，向來何以都言？”深公笑而不答。公曰：“白旃檀非不馥焉能逆風？”深公得此，夷然不屑
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