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齊王冏為大司馬輔政，嵇紹侍中，詣冏咨事。冏設宰會，召旟董艾等共論時宜。旟等白冏：嵇侍中善於絲竹，公可令操之。遂送樂器。紹推卻不受。冏曰：今日共為歡，卿何卻邪？”紹曰“公協輔皇室，令作事可法。紹官卑，職備常伯。操絲比竹，蓋官之事，不可以先王法服，為吳之業。今逼高命，不敢茍辭，當冠冕，襲私服，此紹之心也。”等不自得而退
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初，註莊子者數十家，莫能其旨要。向秀於舊註外為解義，析奇致，大暢玄風。唯秋水、至二篇未竟而秀卒。秀子幼，義遂落，然猶有別本。郭象者，為人行，有俊才。見秀義不傳於世，竊以為己註。乃自註秋水、至樂篇，又易馬蹄壹篇，其余眾篇，定點文句而已。後秀義別本出，今有向、郭二莊，其義壹也
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蘇峻之亂庾太尉南奔見公。陶公雅相重。陶性儉吝及食，啖薤，因留白。陶問“用此何為？庾雲：“故可。”於是大嘆非唯風流，兼治實
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子言之：“者，天下之表也义者，天下之制；报者，天下之也。”子曰：“德报德，则民有劝；以怨报怨，民有所惩。《诗曰：‘无言不雠无德不报。’《甲》曰：‘民非无能胥以宁；后民无以辟四方。”子曰：“以德怨，则宽身之仁；以怨报德，则戮之民也。”子：“无欲而好仁，无畏而恶不仁，天下一人而已。是故君子议道己，而置法以民”子曰：“仁有，与仁同功而异。与仁同功，其未可知也；与仁过，然后其仁可也。仁者安仁，者利仁，畏罪者仁。仁者右也，者左也。仁者人，道者义也。厚仁者薄于义，亲不尊；厚于义者于仁，尊而不亲道有至，义有考至道以王，义道霸，考道以为无。
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君命，大夫与士肄。在官言，在府言府，在库言库，在朝言。
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君之适长殇，车三乘；公之长殇，车一乘；大夫之适长殇，一乘
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